儒家文化给中国新型外语人才培养带来的启示研究.pdfVIP

奎春F日 (沈88大学，h国语学院110044) [摘要]笔者认为“以^为$”是新型外语人才培养的精髓，终身学j是外《^才自身发展的指5方 针。外语人才面对瞬忠万变的世界应具有r博的知识和才华。同时，外语人才的若养也是^的素质培养的 过程，四此，新型外语人才还应具有较高的道德标堆和人格。笔者试图从日个方i探讨懦家x化给中国新 型外语人才培养带来的启示。 [关键词]儒家文化外语^i 文化可以分为原创文化、传统文化和现代文化。所谓原创文化指的就是历史活动的主体(民旅、国家 等)将历史上某种文化的若干成分加以凝固、定型、系统化．甚至运J打外在权力加以推广，成为一个国 家、民蘸或地区的人们的风俗习惯、礼仪规范，道德法律、宗教信仰，凼而成为一种崽潮、一种流行的观 点，或支配人们生活的行为准则[1]。生学家公认膝创文化有三支：中国的儒家文化、印度文化和希腊文 化。其中儒家文化对束亚和东南亚地区产生的影响最为深刻，历史最为悠久，当然直接影响r该地区的经 济、政治和敦育。笔者试图从四个方面探讨儒家文化给中国新型外语人才培养带来的启示。 一、“以人为本”是外语人才培养的精髓。 在西文中，“人文精神”一词是humanism，通常译作人丈丰义、^本主义、人道主卫。人本主义． 首先起源于古希腊智者学派．他们提出了“^是万物的尺度”这一观点，这是西方思想史上人文主义精神 的最初体现。这些思想对后来欧洲文艺复兴运动的产生有着重要的影响ES]。李泽厚先生在《中国古代思 想史论》中认为，中国懦家学说中“民为贵．杜稷次之．君为轻”的观点就是一种原始人道主义[2]； “以人为本”在中国早就根深蒂固。中国传统文化障大精探．内涵丰富。儒家的重人、重信、重义、重情； 几千年中周人民信奉的“孝为奉、礼为先，俭为上．勤为根”；“长者视为父母．壮者视为兄弟，小者视为 子女”：“人而无信，不知其可也!…有教无类”等等就是中国传统儒家政治家、思想家和广大人民的共同 主张和认可的充分体现。[3] 外语人才的培养首先应遵循“以人为本”的理念，从辛球范围的广阔视角出发研究和看待外语_人才培 养问题。它是一场“遍及全球的人才争夺战，堪称是一场真正意义}的‘投有硝烟的战争”’；“外语^才 是掌握东西方共牛文化、善于从国别的比较中抓住事物的本质的战略性^才”。只有这样从广阔的视角出 发，跳出外语看外语，才能识得外语人才培养的真面目，得出具有远见的结论。美国确立起的外语人才智 rison)、社团活动(co,nmu pa rlity)。美国外语教育的“5C目标”，与懦家理念不谋而台，可吼作为我们攻 玉的他山之石。 二、终身学习是外语人才自身发展的指导方针。 “以^为车”落实到高等教育中就是要“以生为本”，高等学校要始终把培养学生成才作为主要任务。 “以生为本”的关键要落到人才培养目标的定位￡．即培养“可持续”发展的^才。“子日：我非生而知之 者，好古t敏以求之者也。”[4]fL子的意思是说‘我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西．勤 奋敏捷地去求得知识的人。”在孔子的观念当中．“t智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知 之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书．而且勤奋刻苦．思维敏捷。 370 这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人 才。外语人才的培养不但要在学校阶段进行，更重要的是终身学习、自主学习，才能适应不断发展变化的 社会需要。整个社会需要出台一系列鼓励人们学习的政策，使广大外语学者认识到：“今天学习是为了生 存，明天学习是为了发展。” 外语人才应当具有扎实的外语基本功和运用能力、再学习的能力以及丰富的对象国社会文化知识。 1983年召开的世界大学校长研讨会一致认为，理想的大学生应具备三条标准：一是专业知识，要掌握本 学科的方法论；二是将本学科知识与实际生活与其他学科知识相结合的能力；三是有良好的人格品质。而 对于外语人才来讲，就是要在有良好的人格品质和文化素质的基础上有扎实的外语基本功和对象国文化社 会知识，具有将外语与其他学科、实际工作相结合的能力。本科外语教育是继续教育、终生教育的一环， 即本科专业外语学习不是外语学习的终点，要成为高水平的外语人才特别是高级研究人员和具有同声传译 水平的高级使用人才，还必须进行进一步的硕