苏轼在黄州.docVIP

苏轼在黄州 苏轼在黄州 内容提要：谪居黄州的苏轼，走向内心审视自我，探索人生，总结故我，对儒佛道的各种思想武器融会贯通，加工改造，对道家养生之道身体力行，且以道家达生达观、任性自然的人生观和佛教万物皆幻，人生如梦的观点来充实儒家既积极进取，又乐天安命，安贫处穷，视富贵如浮云的人生哲学，在逆境中追求从容与旷达，从而履险如夷，达到也无风雨也无晴之境界。黄州时期是苏轼初步形成旷达人格的关键时期。 关键词：苏轼 贬谪黄州 佛老思想 旷达人格 人之一生，不如意事常十之八九，根源在于自身命运的不可把握，古往今来文人士大夫，大都背负灵魂重压或明哲保身，或隐居山林，或以死报国，而苏轼则不同于他们。苏轼在中国文化史上是个意味深长的人。他曾为帝王之师，也曾为阶下之囚，被多次流放；他处世天真无邪，??却常因天真无邪而树敌；他会因事发怒，憎恨天下邪恶之事，但他却不会恨欲将他置于死地的人；他一生坎坷艰辛，颠沛流离，甚至贫病交加，但他却怡然自适于陋室粗食，旷达直面惨淡人生，像清风一样自由自在地高歌，游于艺，不失为历代文人中最潇洒的一个。他对待生活的萧散简远的旷达态度影响着后世文人。早年的他，有着奋厉有当世志、修齐治平之志，初入仕途时他也认识到北宋王朝的内外危机，王安石变法时，他因不同意一些措施而被放逐杭州、徐州、密州。一场乌台诗案，差点被杀，后贬谪黄州，成了他人生的转折。司马光上任后废新法，苏轼又不同意司马光尽废新法的主张，又被放逐，历任定州、杭州、扬州等知州。哲宗亲政后，新党再度执政，苏轼又遭迫害，贬惠州，又贬琼州。三年后，徽宗即位，苏轼北归途中病逝于常州。苏轼曾对自己的一生作了这样的总结：心如槁灰之木，身似不系之舟，问汝平生事业，黄州、惠州、儋州。（《自题金山画像》）可见他是钟情于遭贬几死而又无权签署公事的黄州时期和岭南时期的。他对自己外在功业已无所挂心，而是注重于心灵感受和精神旷达。黄州时期，是苏轼思想苦闷时期，却又是他文学创作丰收之时，同时也是他对儒佛道三教思想吸收加工改造，逐渐走向成熟的时期，他以旷者的胸怀，达人的修养，哲人的睿智来对待逆境中的苦难生活。 一、自笑平生为口忙，老来事业转荒唐-黄州生活 乌台诗案给苏轼的打击是沉重的。昔日的廊庙之器，一下沦为带罪之身。被贬黄州的苏轼，生活上拮据无靠，团练副使仅是个八品小官，俸禄微薄，生活窘迫，不足以养家；安全上也无保障，本身属于管制对象，政敌诽谤依然存在。初到黄州的苏轼住在黄州城南的定惠院，生活境况如他的《寒食雨二首》中写的一样：春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，萦萦水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食？但见鸟衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰飞不起。春雨萦萦，谪居荒村，破灶空庖，穷愁潦倒，进不能见君王，退不能守祖坟，身陷这穷途末路的绝境，不由不令人心死如吹不起的灰烬。在这里他写到了伤久雨、伤贫困到伤贬谪之悲，但苏轼并不是一个脆弱之人，在这样的境况下，他开始了躬耕生活，亲自参加了艰苦的农业生产劳动。 陶渊明有种豆南山下，草盛豆苗稀之句，真得惊人，而透出一股未必尽如人意，但求无愧我心之态。谪居黄州后的苏轼，因生活窘迫，在友人在友人马梦德的帮助下，请得东坡荒地，开始过起了开荒种地，自耕自食的农夫生活。他仰慕唐代大诗人白居易晚年栽花种树于东坡，安享闲适之乐的情趣，苏轼曾说：出处依稀是乐天，敢将衰朽校前贤。他此时写的《东坡八首》，表现了其任真的态度，真诚的心愿，真实的疾苦和感受，胸襟、志趣、人品，无不坦坦荡荡，堂堂正正。良农惜地力，幸此十年荒。柔拓未及成，一麦庶可望。投种未逾月，覆块已苍苍。农夫告我言，勿使苗叶昌。君欲福饼饵，要须纵牛羊。再拜谢苦言，得饱不敢忘。（《东坡八首其四》），此时的他，俨然一位朴实勤劳的农夫，纵观《东坡八首》，有一种恬淡之情寓于其中，没有感伤，没有抱怨，有的是一种从劳动中获得知识之乐，耕种之乐。再拜谢苦言，得饱不敢忘。没有丝毫的矫情，才显得如此朴实清新。 诗人最终以东坡居士自居，所谓居士者，应为在家修行的佛教徒，佛教在汉代后在中国广泛传播，号居士者，都与佛教有关，至少表达了景仰佛祖，愿意皈依之情，但对苏轼来讲，也可说标志在这流放的生活中，他意识中的佛教思想急剧增长了，但也不排除此间他儒家思想依然浓重，道家思想影响也颇深。但若他还是死抱着孔子那套鄙视生产劳动、鄙视学稼学圃小人的古训不放，就不可能放下架子，躬耕东坡了。苏轼是个热爱生活之人，这样他才能从艰苦的劳动中体会到快乐，从现实生活中感悟生命的存在，经过今昔物我的自审，他能以旷放超逸的精神来对待现实，若没