中国文化概论大题尔雅(个人总结).docVIP

中国文化概论大题尔雅(个人总结) 比如商品名、厂商、产品形式、价格、产品简介、起作用的成分等等 1中国文化的意蕴 中国文化上下五千年持续不绝，历久弥坚，必然有其不断发展的内在意蕴。这内在意蕴就是中国文化发展过程中的精微的内在动力，是指导民族文化不断前进的基本思想。中国文化的基本意蕴主要为:刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调。 （1）天人合一、物我相通 先哲认为，宇宙的本原是道，道在创生天地万物的同时，也创生了人。人是天地自然的一部分，天、地、人始终是宇宙大化这一整体世界中的有机构成。，中国文化不把人与自然对立起来，而是强调天人合一、物我相通。天人合一思想的基本含义，就是充分肯定天道与人性的相通相感，自然与人类的和谐共处。 （2）自强不息、兼容并包 《周易》有云：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。正是这种精神，增强了中华民族的凝聚力和向心力，赋予中国文化以创造力和持久性。无数仁人志士，在身处逆境之际，总是以国家、民族利益为重，不顾一己生命安危，奋起抗争，鞠躬尽瘁，表现出一种刚健有为的人格力量。历史上华夏民族人口众多、文化先进，中国文化不仅善于在内部融合吸收各族文化的精华，而且也能接受外来文化，如印度佛教文化、波斯文化、阿拉伯文化以及欧洲文化等。正是这种兼容并蓄的精神，才使得中华民族的内聚力得以加强、中国文化的传承得以久远。 （3）以人为本、崇尚道德 以人为本的思想表现在价值观上便是对道德的崇尚。中国文化基本上是反功利主义的，古代君子大多能自觉地加强道德修养，致力人格完善。他们对道德完善的追求，往往超过对生活改善的兴趣。在中国传统文化里，惟一的平等观念，就是人人在道德面前平等。儒家鼓励民众，忍受政治经济上的不平等，以换取道德上平等的箴言。 （4）和而不同、中行无咎 中国文化还具有贵“和”尚“中”的意蕴。“和”是把众多矛盾的事物有机地统一起来，构成一个和谐的整体；“中”是在“和”的基础上所达到的居中不偏、兼容两端的境界，做事有分寸就不会引起相反的效果。事物的发展都有一个量的限度，达不到这个限度，事物就不能处于最佳状态；但是超过这个限度，事物就发生质变，朝反面转化了。所以，只有“中”才是保险安全之道。这种思想使得中国人做事不走极端，求大同存小异，自觉维护人际关系的和谐，注重保持安定团结的局面。 2试述两汉至魏晋南北朝士大夫文化转变 两汉至魏晋南北朝，由于社会时局的变化，士人在言语上由切近人事的清议转变为玄远旷达的清谈，在行为上由通脱变为放诞后又归于平和，在思想上由崇儒转为玄佛。 (1)言语：由清议到清谈 汉魏晋士人往往以言论水平的高低来评判一个人学识、才能。谈论之风起于两汉，盛于魏晋，但各个时期谈论的内容却各不相同。两汉的谈论（称为清议），偏重于评论政事、臧否人物，直至汉末，士大夫不仅敢于对时政发表自己的见解，且欲通过提拔一些优秀人才充实官员队伍来改革朝廷弊政，在这一点上，由于东汉采用察举和征辟制度选拔官员，都以对人物的考察评议为依据。 然而，魏晋之交，许多士人被卷入政治斗争而遭到杀戮，士人的心态由积极用世逐渐转为明哲保身，言论也随之发生质变，由对具体朝政的评议，即清议，转变为对抽象玄理的讨论，即清谈。名士清谈的主题很多，或阐述老庄义理，或评论历史，抑或品题山水。和汉末士人一样，魏晋名士也好人物品藻，但侧重点已不在政治、道德的评议，而是从审美的角度，用形象的语言、比喻象征的手法对人物进行品评。他们空有凌云壮志、满腹经纶，却只能将精神寄托于名理之学的探究，变经世之言为玄虚清谈，然而壮志难酬的愤懑终究是压抑不住的，必然要在行为上爆发出来。 （2）行为：由通脱到放纵再到平和 自汉武帝独尊儒术以来，汉代士人一直以“ 内圣外王”作为自己的终极目标，汉末士大夫依旧秉承了汉代儒士注重名节操守的传统。东汉后期，政治腐败，外戚与宦官交替掌权，在这种背景下，士人将砥砺名节与追求个性独立、人格完善结合起来，这与西汉士人一切唯经是从、唯君是尊的传统士风有很大不同，简言之，汉末士人在行为上具有尚通脱的特点。 魏晋政治斗争，司马氏集团占据上风，把持朝政，表面上提倡教化，实际上玩弄权术，铲除异己，正直之士虽不齿他们的所作所为，却回天无力，只能韬光养晦，狂诞放任。 士大夫们一方面追求精神的自由超脱，另一方面也不忘自己的责任，努力维护世俗的名誉和利益。至东晋之世，佛教盛行，士人在佛学的熏陶下注重心灵世界的自我完善，而江南的名山秀水又为这种心灵内省提供了良机，因此东晋名士的放诞行为少了，更多的是在自然中寻觅内心的宁静闲适，其标志性行为是流连山水。东晋名士在追求精神超脱的同时，并没有完全地脱离现实，疏远政治。正是由于他们的这种双重人格，东晋名士在行为上既不辱官箴，又尽显风流，表现出清和风雅的特点。 （3）思想：由崇儒到玄佛 汉代自罢黜百家，独尊儒术以来，儒