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希腊和罗马3 西方美学缩略之一（古希腊罗马时期到文艺复兴）(2009-05-23 00:39:34)转载标签： 宗教文艺美学思想亚理斯多德罗马 分类： 笔记 第一章 希腊文化概况和美学思想的萌芽 一.希腊文化的概况 奴隶主的文化，贵族党的美学，哲学的附庸 二.毕达哥拉斯学派 关键词：美；和谐；数；音乐；天文学；自然科学；客观唯心主义 三.赫拉克利特 名言：没有人能在同一河流里插足两次。 比起人来，最美的猴子也还是丑的。 思想：朴素的唯物主义和辩证观点 四.德谟克利特 关键词：唯物；原子论；认识论；“余力说”的萌芽 五.苏格拉底 转折：从社会科学的观点去看美学问题 观点：效用说；相对论；艺术摹仿自然；反抄袭 美学的主要问题：文艺的现实基础和文艺的社会功用 第二章 柏拉图 一.文艺对现实世界的关系 美学的矛盾：1.艺术只能摹仿幻相，见不到真理 2.美的境界统一于最高真理 认识论的矛盾：1.理性世界是感性世界的根据，超感性世界而独立 2.要认识理性世界，却必须根据感性世界而进行概括化 摹仿说：摹本的摹本，影子的影子，和真理隔着三层 错误：不明白一般和特殊的辩证关系 二.文艺的社会功用 基本态度：文艺必须对人类社会有用，必须服务于政治，文艺的好坏必须首先从政治标准来衡量；如果从政治标准看，一件文艺作品的影响是坏的，那么，无论它的艺术性多么高，对人的引诱力多么大，哪怕它的作者是古今崇敬的荷马，也须毫不留情地把它清洗掉。 标志：柏拉图在西方是第一个人明确地把政治教育效果定作文艺的评价标准 三.文艺才能的来源——灵感论 两种解释：1.神灵凭附到诗人或艺术家身上，使他处在迷狂状态，把灵感输送给他，暗中操纵着他去创作 2.不朽的灵魂从前生带来的回忆 灵感说基本上是神秘的（根据希腊神话）和反动的（强调文艺的无理性） 四.结束语 歪曲摹仿论，肯定政治性 第三章 亚理斯多德 一.亚理斯多德——欧洲美学思想的奠基人 重要美学著作：《诗学》、《修辞学》 列宁的笔记：亚理斯多德对柏拉图的“理式”的批判，就是对一般唯心主义本身的批判。亚理斯多德的唯心主义“在自然哲学里往往=唯物主义”。 对事物成因的矛盾看法：材料因，形式因，创造因，最后因 对人类活动的区分：认识或关照，实践活动，创造 对科学的分类：理论性的科学：数学，物理学，形而上学 实践性的科学：政治学，伦理学 创造性的科学：诗学，修辞学 二.摹仿的艺术对现实的关系 基本思想：亚理斯多德不仅肯定艺术的真实性，而且肯定艺术比现象世界更为真实，艺术所摹仿的决不如柏拉图所说的只是现实世界的外形，而是现实世界所具有的必然性和普遍性即它的内在本质和规律。 三.文艺的心理基础和社会功用 亚理斯多德是最早的一个替快感辩护的哲学家 悲剧理论：1.悲剧主角的“过失”说 2.哀怜和恐惧的“净化”说 四.亚理斯多德的美学观点的阶级性 1.主张上层贵族阶级的人物才可以当悲剧主角 2.轻视技艺和文艺职业 3.把静观悬为文艺的最高理想 五.结束语 思想徘徊，基本唯物，朴素辨证 第四章 亚历山大理亚和罗马时代：贺拉斯，朗吉弩斯和普洛丁 一.贺拉斯 著作：《论诗艺》 名言：诗人的目的在给人教益，或供人娱乐，或是把愉快的和有益的东西结合在一起。 你们须勤学希腊典范，日夜不辍。 用自己独创的方式去运用日常生活的题材，这是一件难事，所以你与其采用过去无人知晓，无人歌唱过的题材，倒不如以《伊里亚特》史诗里借用题材，来改编成为剧本。 观点：新瓶装旧酒，整体概念，和谐概念 二.朗吉弩斯 著作：《论崇高》 提纲：掌握伟大思想的能力 强烈深厚的感情 修辞格的妥当运用 高尚的文词 把前四种联系成为整体的庄严而生动的布局 三.普洛丁 地位：新柏拉图学派的领袖 亚历山大理亚学派希腊哲学家的殿军 中世纪宗教神秘主义的始祖 站在古代与中世纪交界线上的一个思想家 神的“放射”说（即物的“分享”说） 1.物体美不在物质本身而在物体分享到神所“放射”的理式或理性。这理式也就是真实，“真实就是美，与真实对立的就是丑”。 2.物体美表现在它的整一性上。美的整体中不可能有丑的组成部分。 3.神或理论就是真善美的统一体，所以“美也就是善”，“丑就是原始（未经理式灌注以前的状况）的恶”。 4.物体美“主要是通过视觉来接受的，就文词和各种音乐来说，美也可以通过听觉来接受”。但是物体美也要心灵凭理性来判断。 5.美不能离开心灵，心灵对于美之所以有强烈的爱，是由于心灵接近真实界；美既有真实性，能显出理式，所以心灵和美的事物有“亲属的关系”。 6.美有等级之分。真善合一，纯粹理式的美，最美，涵盖一切美。