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国学复兴·教育责任·通识教育 肖海涛∗ (深圳大学，广东 深圳 518060) 摘 要：中国大学教育应当培养具有文化自信的中国人，这对复兴国学提出了强烈的时 代要求。复兴国学，教育有责。为此，需要：加强中国传统文化教育；加强中西文化比较与 融会教育；努力培养国学专门人才；加强以“和谐”为内核的人文教育；加强教师教育与培 训等。 关键词：国学复兴；教育责任；通识教育 通识教育涉及培养什么样的人的问题，也即涉及大学的理念问题。 中国现代大学教育的培养目标，最为根本的，应该像在中国大学掀起人文风 暴的华中科技大学前校长杨叔子院士所说的培养“具有国际竞争力的现代中国 人”。这种中国人既具有现代国际竞争力，更是一个中国人。作为一个中国人， 根在中国，首先应该具有文化自信，即对自己作为一个中国人具有自信，对中国 文明具有自信。但是，无庸讳言，现实的状况不容乐观，当前文化教育上存在一 些令人堪忧的状况，概况起来大体表现为“五重五轻”，即“重科技，轻人文； 重英文、轻中文；重西学、轻中学；重功利、轻情感；重功利形式，轻文化陶冶”。 在对待中国文明与西方文明的态度上，一定程度上出现了对西学“一边倒”的情 况，一些人对于中国自己固有的民族文化茫茫然，一知半解者有之，误解者有之， 轻薄者有之，甚至有人认为中国传统文化是包袱，不利于中国现代化的进程。所 有这些，说到底，自卑而崇洋，是抑己扬人的弱者心理，缺乏对中国文化的自信。 当然，这里我们无意贬低对西方学术的研究，而是强调重振中国文化的自信；所 担心的，不是西方文化的冲击，而是中国文化的式微，以及由此而产生的严重后 果。对此严重后果，也许有些人还没有充分意识到。试想，如果中国人对中国文 明本身没有信心，如果中国人对中国文明的传统乃至中国的一切总是抱着一定否 定的态度，那么可以肯定，中国的大学将办不好，中国年轻一代的文化素养将会 存在巨大欠缺，更为严重的，这将极大地影响到中国文化的前途和命运。 ∗ 作者简介：肖海涛，深圳大学高教所教授 (深圳，518060)。 1 有鉴如此，本文将从教育责任和通识教育的角度讨论国学复兴，以期从宏大 的时代背景探讨这一具有深刻意蕴的现实问题，认识到“国学复兴，教育有责”， 大学的通识教育担负着十分重要的责任。 一、国学复兴的根本是促进文化复兴 (一)国学的基本内涵 “国学”一说，是近代才诞生的历史性概念，它从诞生之日起就同民族复兴 的理想联系在一起。 近代以降，西学东渐，社会转型，在西学与中学、新学与旧学、传统与现代 的冲突与交融之中，“国学”概念得以发展。最初名之为与西方之学相对应的“中 学”，最具代表性的是“中学为体，西学为用”一说；随后又发展出一些新的称 谓，如“国故”、“国粹”、“国学”等。譬如，近代大儒章太炎曾著《国故论 衡》、《国学略说》等书，阐述中华固有文化，弘扬中国学术精粹，他在书中就 提到“国故”、“国粹”、“国学”等名称。这些说法，名称不一，内涵一脉相 承，最基本的内涵，如邓实所言：“国学者何？一国所有之学也” [1]，亦如蔡尚 思所言：“国是一国，学是学术，国学便是一国的学术。其在中国，就叫做中国 的学术。既然叫做中国的学术，那就无所不包了。既然无所不包，那就无所偏倚 [2] 了……中国的固有文化，都不能出此国学二字范围外。” 概括起来，所谓国学，是中国学术、中国学问的简称。它涵盖古今，包罗广 阔，从时间上看，纵贯华夏五千年的历史与文物；从空间上看，涵盖神州大地的 人文和生活经验；体现了中华民族的高度智慧，东方文化的博大精深。对于其丰 富的内涵，可从以下几方面理解： 第一，相对于西方学术而言，是中国学术、中国学问。 第二，是中国传统文化的总体。中国传统文化的组成，有以孔孟为代表的儒 学，以老庄为代表的道家，还有魏晋南北朝以后外来而经认同、吸收、消化成