人类学 漂泊中的永恒.ppt

漂泊中的永恒 —人类学田野调查笔记乔建 著 印第安人的崖居遗址 遗址中最大最尾壮观的便是美森危地国家公园的崖居遗址 拿瓦侯族——北美洲最大的印第安族群 犬的传人 千家峒——瑶族的桃花源 漂泊中的永恒—瑶族对远祖居地的思恋情结 女书—在湖南江永县发现的一中之流行于妇女间的古文字 这本书后面记录了，瑶族的火狗舞、瑶族中的排瑶的妇女、瑶族的婚姻制度。 * * 这本书代序的开始说了，人类学是一门冷门学科，学的人很少。学人类学的人不但在学校里十分孤单寂塞，毕业后去做田野工作更是寂寞。人类学的研究工作有一大特色．那就是要到研究的地方去做深入的调查探食，无论是蛮荒异域或者是穷僻壤都要去住过一年半载， 并美其名叫“参与观察”，认为只有这样长时间地深入于其中，才能真正彻底地了解你所研究社群的实情。 学人类学不但孤单寂寞，而且有时候非常的危险并有生命危险。这本书的著者乔建教授有一次他去拿瓦侯印第安村落时，就说到当地土著怀疑他是间谍，并立扬言要杀掉他。 虽然人类学家去田野调查，非常的寂寞危险，但是他们依然继续。那是因为田野调查实在有其吸引人之处，尤其是面对异民族文化之时，所引起的那种文化冲击或文化震撼，经常是使你终身难忘，甚至于刻骨铭心。 其实，人类学家做研究，有时并不一定对自己有好处．他也不一定在意于是否能对自己有好处，但是心中所想的却大半是如何对土著或被研究的人有一些好处。人类学家长久时间地做参与观察，其目的就是希望能了解土著人的内心的所思所好，藉以从他们自己的立场出发，向世人说明他们的文化、状况与心理趋向，以免文明人城市人错解了他们的心意，而把自己之所爱硬安到别人的身上，而且自以为是“人道主义”。 比如说，从前有一位大官到兰屿去视察，看到雅美族人所居住的半地下屋以为是落后贫穷，有碍观瞻，所以下令替雅美人盖了一排排的钢筋水泥“国民住宅”，没想到这些“现代化”的住宅都不为土著所喜爱，一间间变成养猪的屋子。这位大官没有上过乔博士的人类学课程也没有人给他有关台湾高山族的知识，所以他不知道雅美族人的居住房屋构造有适应地理环境、调适气候、表现社会地位等种种功能，而且他们的房屋组合也分住屋、工作屋、凉亭、船屋等类别，不是简单的一小间钢筋水泥屋就可解决事情的。 人类学家并非真的是喜欢寂寞生涯，人类学家之所以乐于奔走于蛮荒之地，忍受土著的不耐与行政人员的讥讽，原也只是为了一种信念．一种遥远的理想在鞭策着他．就如书中所描述瑶族人追寻他们的千家峒一样，人类学家只是在追寻他们对人类永恒本质的信念。 这本书著者主要记录他去印第安人族群和中国瑶族的田野笔记。 建在悬崖上的最大崖居遗址——崖宫的一部分 有个人类学大师他觉得拿瓦侯人疑心极重，动辄怀疑从外面来的人是外国的间谍。此外拿瓦侯人对人类学者也很猜忌和斥拒。有个原因是，二次大战时，美国海军曾用拿瓦侯语来做秘密通讯用，然后德国人曾派人来偷偷地学拿瓦侯话，所以去了解他们，学他们的语言，更引起他们的疑心了。 拿瓦候是被人类学者研究最多的民族，这大概就是他们对人类学者不耐烦的原因之一。 拿瓦侯是美国最大的印第安族群，著者在1965年调查时，其人口已达十万人；由于他们的生育率远比白人为高，现当早已超越此数了。他们的保留区也是美国最大的。 拿瓦侯是母系社会，不动产大都属于女子，婚姻多数实行从妻居制，但也偶有从夫居。他们或住在用木柱及泥土搭盖的六角形屋中，或住在木板搭盖的长方形屋户中。一个家庭与另一个家庭林往相距甚远，极少像普埃布洛人那样作密集居住．所以没有传统形式的村落。 拿瓦候有个风俗，就是男子不能和他们的岳母打照面。 印第安人游行中拿瓦候族妇女 拿瓦候人在骑牛赛会的会场上 拿瓦候人的六角形屋 湖南江永县锦福村供奉的盘王 海内外的中国人经常纷纷自诩（xu）为龙的传人 ,然而过分强调龙图腾的认同，却忽略了一个简单事实——中华民族原是由许多不同民族共同组成的。在这众多不同民族中，以龙为图腾的主要是汉族．其他民族各有自己的图腾。所以忽略这一简单事实，便忽略了中国少数民族的存在，也忽略了中国文化形成的多元性。 分布在广西、湖南、广东、云南、贵州与江西等省的瑶族，海南岛的黎族，都以犬为他们的图腾，他们是“犬的传人”。 汉族虽自认为是龙的传人，却除了农民求雨之外，很少拜龙王的。瑶族拜盘王，却是普遍而其非常认真的。 千家峒内的平地瑶 千家峒的旧时入口 传说中千家响的入口便是一小