评梁漱溟早期的中西文化观——读《东西文化及其哲学》有感.docVIP

评梁漱溟早期的中西文化观——读《东西文化及其哲学》有感 2006年第6期 第8卷(总第40期) 淮南师范学院 JOURNALOFHUAINANTEACHERSCOUJEGE No.6,2006 GeneralNo.40,Vo1.8 评梁漱溟早期的中西文化观 读《东西文化及其哲学》有感 李文菊 (安徽师范大学经济法政学院,安徽芜湖241000) 『摘要1《东西文化及其哲学》是五四时期中国思想界关于东西文化问题论战中的第一部系统 的,自成一家之言的论着.书中提出了人类生活样式的三种路向.并以西方文化和东方文化中的中国文 化,印度文化为代表,对西,中,印三方的哲学作了比较,认为中西文化的差异不是历史阶段的差异,而是 其生活路向和人生态度不同.西方的哲学已走向末路.而中国的文化将要复兴,将要成为世界的文化.人 类将要走中国所代表的路向.但由于梁漱溟以佛家的唯识论为其理论工具.把意欲作为文化的根源.企 图以此来解释人类生活和文化发展的不同进程,而忽视其他的原因.因此不免又有主观,简单,模糊之 弊.以致未能使其整个文化和哲学观点建立在深厚的基础上. 『关键词1文化;生活路向;意欲;直觉 『中图分类号1GO4f文献标i,qra-q]Af文章编号]1009～9530(2006)06—0034一O2 近代以降.东西问题摆在了中国人的面前.西 洋船尖炮利打开的不仅是中国封闭的国门.也打开 了中国人封闭的视野.在中国文化式微,遭遇西方 外来强势文化的背景下.中西文化比较就成了一 代又一代思想者的恒常话题.以其文化哲学名世的 梁漱溟先生.在1921年出版了《东西文化及其哲 学》.在书中他从佛改儒.宣讲孔子,反对浅薄的 西化主张.在中西文化比较的视域中返本开新. 重建儒学传统.开启了现代新儒家这样一个影响深 远的文化一哲学运动.因此世人多视之为文化保守 主义者.在《东西文化及其哲学》中,粱漱溟系统地 阐述了他的文化观.他对文化的看法是:所谓文化 不过是一个民族生活的种种方面.概括起来主要是 三个方面:(一)精神生活方面,如宗教,哲学,科学, 艺术等.宗教,文艺偏于感情的,科学,哲学偏于理 智的.(二)社会生活方面.人们对于周围的人如家 族,朋友,社会,国家,世界之间的生活方法都属于 社会生活方面.(三)物质生活方面,如饮食,起居等 享用.人类对于自然界求生存的各种.f11 在对中西文化比较研究方式的检视中.应该 .注意到.清末以来,思想界大致是顺着器物——制 度——文化来寻求中西碰撞落败后中国的解决之 途的.梁先生就是最后这个文化根源派的代表人 物.他认为中国人追寻了6O余年才终于追到文化 这个问题的根上.在梁先生看来.一种特殊的文化 自有其特殊的根本精神.东西文化的不同就在于 它们的文化精神不同.他不满意五四时期的把中国 文化与自然融洽,静和西方文化的征服自 然,动来加以区分的观点,更反对有的人以有没 有科学和民主的表面比较来作中西文化的分别.他 要追寻更深一层的中西文化相区别的原因或因素. 而这个因素在他看来就是意欲(Wil1):你且看, 文化是什么东西呢?不过是那一民族生活的样法罢 了.生活又是什么呢?生活就是没尽的意欲(Wil1) 和那不断的满足与不满足罢了圆生活的根本在 意欲,而文化不过是生活之样法,那么,文化之所以 不同.由于意欲之所向不同是很明显的.根据意欲 的不同,梁漱溟把人类生活样式分为三大路向,分 别以西方文化,中国文化和印度文化为代表.(1)本 来的路向:奋力取得所要求的东西,设法满足他的 要求,就是奋斗的态度,结果就是改造局面.(2)遇到 问题不去要求解决,改造局面,就在这种境地上求 我自己的满足.(3)走这条路向的人.其解决的方法 与前两条路向不同.遇到问题他就想取消这种问题 或要求所有人类的生活大约不出这三个路径样 法:(1)向前要求:(2)对于自己的意思变换,调和,持 中:(3)转身向后去要求.131 西方人是第一种路向——向前面要求.因此文 化的特点是征服自然之异采,科学方法之异 采,德谟克拉西之异采121.也就是发达的物质器 [收稿日期】2006—03—19 [作者简介】李文菊(1979一),女,安徽合肥人,安徽师范大学经济法政学院2004级马克思主义哲学专业硕士研究生. 第6期李文菊:评梁漱溟早期的中西文化观35 具.科学和民主.而中国文化是以意欲调和持中为 其根本精神的.因此中国没有西方的科学和民主. 只有落后的手艺,猜测直观的玄学和有权的 无限有权,无权的无限无权I21的政治独裁,走的是 第二条路向而印度文化是以意欲反身向后要求 为其根本精神的I21.因而他们的宗教是畸形的发 达.而物质和政治也是毫无建树.走的是的第三条 路向.西中印三方所走的生活路向不同是因为他们 用不同的工具来解决各自在生活中所面临的问题: