孔子的修辞观中的说话艺术.docVIP

精品论文 参考文献 孔子的修辞观中的说话艺术 山东师范大学文学院 山东 济南 250014 摘要：孔子作为儒家学派的创始人。他的修辞观点虽然在他的整个学说中占据不大的比例，但在汉语修辞学中占据相当重要的地位，有些观点独特精辟，对后世产生了深刻的影响。孔子相当注重语言中的说话艺术。在教学过程中，就把“言语”作为四科之一，并且培养了像宰我、子贡这样善于修辞的杰出人才。 关键词：孔子；修辞观；说话艺术 孔子作为儒家学派的创始人，他的主张包括多个领域。他的许多观点开启了历史先河，对后世影响巨大。他的修辞观点虽然在他的整个学说中占据不大的比例，但在汉语修辞学中占据相当重要的地位，有些观点独特精辟，对后世产生了深刻的影响。虽然有些修辞学专著和论文对此也论述过，但系统阐述他的修辞观点及其渊源与影响的文章并不多见。孔子的修辞观点主要散见于《论语》中，也录述于《周易》、《礼记》、《左传》等著作中。 孔子相当注重语言中的说话艺术。在教学过程中，就把“言语”作为四科之一，并且培养了像宰我、子贡这样善于修辞的杰出人才。我们主要从其著作中的材料出发，并结合其前其后的有关论述，试图对孔子的修辞观点加以梳理，作一个总结性的论述。 一、说话以诚信为本 “人无信不立”。诚信是孔子十分看重的一切行为基础的一个道德准则，在《论语》中“信”字被谈及超过38次。他认为，“信”是为人立命的一个必备条件，否则，一切便无从谈起：“人而无信，不知其可也。”（《论语middot;为政》）“自古皆有死，民无信不立。”（《论语middot;颜渊》）同样，“信”也是从政者的良策：“上好信，则民莫敢不用情。”（《论语middot;子路》）他认为一个国家要讲诚信，所谓“道千乘之国，敬事而信”[[[] 杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980.]]。“信”不仅为人的内在道德准则，它与“言”也同样相互关联，而且对实现“仁治”等理想有极大影响。首先，具备儒学修养的“君子”、“儒”其言必定“信”，如“是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”(《礼记middot;表记》)并肯定：“儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信……”（《礼记middot;儒行》）其次，言“信”，则“礼”、“义”等必行于天下：“言忠信，行笃敬，虽蛮貂之国行也；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?”（《论语middot;卫灵公》）因为信言对社会、民众有积极的导向作用：“故君子寡言而行以成信，则民不得大其美而小其恶。”（《礼记middot;缁衣》） 从源头上看，孔子的这一主张很可能是受了《周易》的“修辞立其诚”说的影响。《周易middot;乾middot;文言》记载“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也”。[[[] 易蒲,李金苓.汉语修辞学史[M].长春:吉林教育出版社,1989.]]唐代孔颖达对其中的“诚”的注释是“诚谓诚实也”，即文章内容的信实或作者思想感情的诚实。 二、说话讲求品德 “德”在儒学中是一个关乎人的内在修养的的一个重要的评判标准。 做人、治理国家都需要有严格的“德”的要求。孔子不仅认为德决定言，而且还把不轻易说话（讷）当做四种仁德（刚、毅、木、讷近仁）之一[[[] 杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980.]]。一个不合乎道义的话语，即使说得天花乱坠也是无用的，正所谓“巧言乱德”。[[[] 杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980.]]所以孔子认为仁德比口才更要。首先，以“德”的标准我们可以知晓“君子”和“小人”的不同：“君子怀德，小人怀土。”（《论语middot;里仁》）其次，在“德”和治理国家方面，以“德”为政，则事无不成，所谓得民心者的天下，只有以德服人，百姓才能信服。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”（《论语middot;为政》）不仅如此，作为立身、为政之要的“德”与“言”也有着互为表里的关系。说话讲求品德。一个人与人的交往中的谈吐行为从侧面反映了其修身素养。有德的言语可以使人增值，而失德的言语反而有损个人及社会文明的进步。 三、言与行的关系 在孔子看来，“行”既指人的行为举止，一个人的行为体现其品质，而这些都与“言”有不可分的关系，即言是“行”的语言载体，“行”是“言”的物质实施。首先，言与“行”相辅相成的：“言顾行，行顾言。”（《礼记middot;中庸》）否则，“君子”就应不“言”、不“行”；“可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也”；不仅如此，“言”与“行”的统一还有重要的社会引导作用，即“民言不危行，行不危言。”（《礼记middot;缁衣》）关于说和做的关系上，孔子认为“君子耻其言过其行。”（