王阳明心学中的灵明.docVIP

王阳明心学中的灵明 内蒙古农业大学(社会科学版) Journal0fInnerM∞.岫AgIltl啊luverty(lSc魍. Edition) 2011年第2期(第l3卷总第56期) No.22011(VoL13SumNo.56) 王阳明心学中的灵明 ●王治伟 (福建师范大学公共管理学院,福建福州350007) 摘要:在王阳明的心学体系中,灵明是个重要的概念.灵明是人心的认识作用,同时也是一种人生图景.它指向整 个世界,包涵了万物,而不是单纯的虚无.当人们修养身心,寻觅成圣之道的时候.往往是在发掘内心的一点灵明,对灵 明的追求将会引导人们走进乐境. 关键词:王阳明;灵明;主宰;心;乐境 D0I:10.3969~.issn.1009--4458.2011.02.124 中图分类号:13248.2文献标识码:A文章编号:1009--4458(2011)O2～0310一o3 王阳明是明代心学的杰出代表.他提高了心的地位,提出心 即理的观点,来反驳朱子所说的性即理.(心在朱子那里是有 区分韵,朱子认为心统性情,心包括了性和情两部分,只有性才 是至善的,是理;情有优劣善恶.)虽然朱子也说过心之虚灵知 觉,[1J14可是大量阐述和运用灵明这一概念的还是阳明.他认 为,心是万物的本原,心外无物,C,~l-无理.灵明是阳明心学中不 可或缺的概念,我们有必要对它作更为详细的分析和探讨.冯友 兰先生重视灵明概念,他认为:人有心,人的心的要素,用中国哲 学家向来用的话说,是知觉灵明.宇宙间有了人,有了人的心, 即如于黑暗中有了灯.]盯8灵明指引着人们探索人生意义,思考生 命的价值. 一 ,灵明使人心有意义 人是万物之灵.当我们提到这个命题的时候,也意味着人的 生活方式是有意义的,有价值判断的,不是按照自然的方式演化. 而^之所以不同于万物,超越于万物,又往往在于人的心灵的功 用.人的心是不安分的,它能不断地认识这个世界.而当我们进 一 步追问人的心为什么能够认识世界时,王阳明提出了灵明的学 说.阳明称:盖天,地,万物与人原是一体,其发窍之最精处,是人 心一点灵明.(3灵明把人和万物区分开来,使人不再像其他动物 那样依赖于自然界而生存,为了自然本能而生存,人也因此摆脱了 自然的混沌.于是阳明把人心的灵明看成是方物的精华,是人摆 脱混沌无知状态的动力因素.同时,心也是天地万物的本源,他 说:虚灵不昧,众理具而万事出.心外无理,C,~I-无事.心生 万物的过程之所以能够实现,是因为我们的心没有被蒙蔽.正是 心的灵明,才成就了众理,呈现了万物. 在阳明看来,人的心灵和感官都有认识功能,并且两者息息相 关.他说:耳,目,口,鼻,四肢,身也,非心安能视,听,言,动?心欲 视,听,言,动,无耳,目,口,鼻,四肢亦不能.故无J则无身,无身则 无心.『3心和身之间是相互依赖,相互依存的关系.阳明肯定 了人对事物认识方式的多样性,同时也把心的认识作用与身的认 识功能区分开来.而的认识作用显然要处于主导地位,阳明说: 何渭身?心之形体,运用之渭也.何谓心?身之灵明,主宰之谓 也.[在心学家看来,心是先于外物而存在的,人的身体可以衰 朽,而心灵是不灭的.所以心与身的关系,也必然是心主宰身,心 的认识作用,即灵明,也必然主宰感官的认识功能. 阳明进一步指出了心生万物的过程:但指其充塞处言之谓之 身,指其主宰处言之谓之心,指心之发动处谓之意,指意之灵明处 谓之知,指意之涉着处谓之物.[.孙心之发动产生意,意所指涉的 就是物.而在此过程中,灵明与良知成了对应,意之中有灵明处, 那就是良知.可是意之灵明处并不是意可以变得灵明,而是意 之中能够反映人之的部分,心和意的契合之处谓之灵明,灵明 与是直接对应的关系.意可能蒙蔽了本心,我们要恢复本心 的良知,~,Tpt是恢复本心的灵明. 灵明是一种本J澄明的状态,而良知是灵明烛照下的心灵世 界.从逻辑上说,灵明是先于良知的,只有借助心之灵明,良知才 被我们感觉到,认识到.没有了灵明,良知也不复存在.人们的良 知被私欲遮蔽,主要是因为内心的灵明没有把它表现出来阳明 先生说:良知者,心之本体……无起无不起,虽妄念之发,而良知 未尝不在,但人不知存,则有时而或放耳;虽昏塞之极,而良知未尝 不明,但人不知察,则有时而或蔽耳,虽有时而或放,其体实未尝不 在也,存之而已耳;虽有时而或蔽,其体实未尝不明也,察之而已 耳.若渭良知亦有起处,则是有时而不在也,非其本体之谓矣. ]z30人的良知不是外界强加的,也不是后天努力得到的,而 *收稿日期:2010--09—15 作者简介:王治伟(1979一),男,河南渑池县人,福建师范大学公共管理学院研究生,研究方向:宋明理学和文化哲学. ●王治伟王阳明心学中的灵明哲学 是先天就已经存在的.借助灵明,即人之本心的