我不需要面具——曾蒙访谈研究.pdfVIP

诗人面对面 Q!奠 ：B……… 那就是规范诗歌市场。但对于一个从某种意义上说 多的诗人手中运用娴熟，只是看它在诗中的比重如何 是有追求的艺术家而言，这种规范往往是无效的。这 而已，轻一点的教科书称为 “浪漫主义”，重一点的 也就是说，具有卓越追求品质的艺术具有永恒性。 就被叫作 “现实主义” (有些好笑，是吧?)。 判断一位艺术家对他的时代的必要性，这是一 白鹤林：你 曾经在 《作为公正的见证性 的诗 个艰涩的难题 。作为在者，我并不知道 中国当代诗 歌》一文中谈道 “诗歌的力量是寻求某种深层次的 歌究竟要干什么?正因为此，才有那么多在边缘的 关怀 ”，即 “当下精神 ”和 “世俗关怀”，那么诗 坚守者 。我们的时代 ，有一批恬不知耻者，在那里 歌或者艺术作品是否有纯粹意义上的非现实性?如 大谈特谈进入文学史，却互相攻击，大动干戈 。我 何去判断一个诗人或艺术家对他的时代甚至文学史 看他们的嘴脸不就是硬要进入 “文学史”吗?他们 的意义和必要性? 的吵闹，不是 已经进入一个时代的视野 了吗?但真 正永恒的艺术只是 “在途中”的流浪者和布施者， 曾 蒙：那个稿子写得比较冲动 。我经常有这样 终点在何方，要等到何时，这无关紧要 。重要的是 的冲动，但是梳理成文字的却不多。1995年的观点 像 《百年孤独》中的那个无论走到哪里，哪里就有 放到现在，我个人认为只是一种阶段性的思考 。诗 蜜蜂飞转的乡下艺人，他的歌谣遍布途 中，像鲜花 歌，其实是很 内心的，但是诗歌又是外部世界的镜 般盛放。这种生活非常有诗意，至少向我揭示：文本 子，所 以诗歌相对难写。 的意义就是写作途中的愉悦乃至艰辛。 “终极关怀 ”是一个耳光，打得诗人面红耳 赤。但是如果老是拿 “终极关怀 ”来说事，我觉得 白鹤林：如果诗人的写作与他生活的时代有着 这个人有毛病 。诗人不是哲学家 ，也不屑做哲学 某种必要的联系，作为 “20世纪70年代 出生的诗 家 。诗人就是诗人 。 “终极关怀 ”说到底是一种 人 ”，你认为他们是否有着某种重要的特征? 哲学教义，它让中国诗人很着迷，甚至神经短路 。 曾经的诗歌狂潮，淹没了多少英雄好汉，也疼死 了 曾 蒙：“70年代出生的诗人”我接触甚少。从 中国诗歌。 “终极关怀 ”的另一面，就是 “世俗关 文本上，我阅读过一批7O年代 出生者的小说，那是 怀 ”，就是伟大 的生活 ，伟大 的江河 ，伟大 的街 对生活无可逃避的逃避式操作 。他们 (她们)称为 道 ，伟大的锅锅碗碗 ，一 日三餐 。诗人，特别是中 “身体的书写 ”。另外 ，我又阅读了一批对 口语相 国的年轻诗人，如果能吃好每顿饭，我想他 (她) 当爱好的诗歌写作者 。比如 《外遇》上的作品，便 定能写出好诗歌。不要狼吞虎咽，慢慢品味，我估 是这种感受。 “20世纪70年代 出生者 ”的写作有一 计 中国离李 白的时代不远 了，或者说李 白离我们不 种 “疏 ”和 “离”的关系。 “疏 ”是对生活的承 远了。 受，就是你所说的与他生活的时代有着某种必要的 艺术作品是否有纯粹意义上的非现实性，据我 联系； “离”我以为是逃离。1995年初春 ，我和诗 所知，还没有 。我 曾在拙文 《诗歌的时代精神及其