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第一讲 社会主义荣辱观 概述与释解 荣辱观古已有之、荣辱心人皆有之 “荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。” 《荀子》 一、社会主义荣辱观的提出有其历史必然性 首先，与我国经济社会的发展要求相适应的。 其次，直接关涉国家软实力的强弱。 第三，与国家现行的一系列重大方针政策是相辅相成的 :党员先进性教育 、构建社会主义和谐社会 、科学发展观 社会主义荣辱观的科学内涵 P184 社会主义道德建设的旗帜、统领，是我党关于社会主义道德建设思想的继承和发展。 社会转型期做人的价值导向 ：阐明：三个主义、三观；是中国传统美德和时代精神的完美结合。 二、社会主义荣辱观的基本特点：  P184-185  （一）社会主义荣辱观体现了中华民族的民族精神和传统美德：公忠体国、为生民立命；死而后已，舍命为人；生生不息，繁荣富强。 公忠体国 [公忠体国的胡宗宪照片] 公忠体国 是一种压力下的大局为重 亚里士多德: “吾爱吾师，吾更爱真理!” 是误解下的坦然无愧 是一种高屋建瓴下的奋然前行 宋·理学家·张载：“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平” 张载(1020-1077)。字子厚， 陕西扶风人。为二程先生之表叔。才高博洽，为世通儒，教养诸 生以千数，其著作凡而十三卷。因讲学于横渠镇，人称横渠先 生。 屏居南山之下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思， 有得则识之，或中夜起坐，取烛以书《宋史.张载传》。 有 横渠书院，始建于元朝元贞（元贞1295-1297） 年间，占地十余亩。张载墓位于今陕西、西安西北、横渠镇。 陆贾：逆取顺守、文武并用 秦始皇设为车裂之诛，以敛奸邪；筑长城于乍境，以备胡越；征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国。蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众，而用刑太极故也。 贾谊 《治安策》 秦没有适时地实行战略任务的转移。 秦蔽塞言路，没有建立合理的政治决策程序与机制 。 以德去刑，以德教之 。 内圣外王：个人修养 幸福不取决于物质，而是精神、心灵 北京市民的幸福感 幸福指数 中国古代例子 《列子·天瑞》 孔子游泰山，见荣启期行乎成之野，鹿裘带索，鼓琴而歌，问曰：“先生所以乐何也？”对曰“吾乐甚多，天生万物，惟人为贵，吾为人是一乐也；人中男女有别，男尊女卑，吾又得为男，是二乐也；人有不见日月，不免襁褓者，吾今行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常待终，常何忧哉！”孔子曰：“善乎，能自宽者也”。 慎独 《礼记·中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” 第二节 社会主义荣辱观的战略意义：  P195-196 一、为什么要提“八荣八耻”。 党的四代领导人体现马克思主义的“与时俱进”。 改革开放到了关键时期，各种思想文化互相激荡，主导价值观尤显重要。 恩格尔系数:随着家庭和个人收入增加，收入中用于食品方面的支出比例将逐渐减小。 国际上常常用恩格尔系数来衡量一个国家和地区居民生活水平的状况。根据联合国粮农组织提出的标准，恩格尔系数在59%以上为贫困；50至59%为温饱； 40至50%为小康，30至 40%为富裕，低于30%为最富裕。目前一些发达国家的恩格尔系数均在 20%左右。 基尼系数是国际上用来综合考察居民内部收入分配差异状况的一个重要分析指标 基尼系数最大为“１”，最小等于“０”。前者表示居民之间的收入分配绝对不平均，即100%一个单位的人全部占有了；而后者则表示居民之间的收入分配绝对平均，即人与人之间收入完全平等，没有任何差异。但这两种情况只是在理论上的绝对化形式，在实际生活中一般不会出现。因此，基尼系数的实际数值只能介于0~1之间。 二、荣辱观古已有之，荣辱心人皆应有。  “荣”即荣誉，是人的行为受到社会的赞扬和肯定，从而内心获得的一种价值认同和情感满足； “辱”就是耻辱，是人的行为受到社会舆论的谴责和厌恶，从而由内心深处所产生的羞愧、内疚与遗憾。 《荀子·荣辱篇》云：