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司马文化遗风探究 我国古代伟大的史学家、文学家司马迁为中华的文明史铸成了辉煌巨著《史记》。《史记》是我国第一部内容丰富、体系完整的纪传体通史，为二十四史之首。《史记》一百三十篇，这五十二万六千五百个方块汉字就像块块城砖，为中华民族筑成了一座辉煌无比的文化长城。司马迁被誉为“中华史圣”当之无愧。司马迁是韩城人。司马迁因李陵案被汉武帝捉拿入狱后，他的家族和后代，便改姓埋名隐居于韩城徐村、华池一带。史圣后裔对先祖万分怀念和崇敬，至今那里仍保留着许多怀念先祖的传统习俗，并在韩城形成了影响深广的“司马文化”。 　　我国古代伟大的史学家、文学家司马迁为中华的文明史铸成了辉煌巨著《史记》。《史记》是我国第一部内容丰富、体系完整的纪传体通史，为二十四史之首。《史记》一百三十篇，这五十二万六千五百个方块汉字就像块块城砖，为中华民族筑成了一座辉煌无比的文化长城。司马迁被誉为“中华史圣”当之无愧。 　　司马迁离开我们已经2000多年了，他所创造的文化及精神给后代留下了深远的影响。韩城是司马迁的故乡，过去在韩城却找不到一家姓司马的人家，多少年来，这个谜始终是史学家关注的热点，现在这个谜已被当地史学专家破解，并找到史圣后裔居住的村庄。司马迁的后代现在怎样?为什么多少年来没有他们的音影?他们又是怎样生活?我们怀着探密的心情走访了那里。 　　司马迁因李陵案被汉武帝捉拿入狱后，他的家族和后代，便改姓埋名隐居于韩城徐村、华池一带。史圣后裔对先祖万分怀念和崇敬，至今那里仍保留着许多怀念先祖的传统习俗，并在韩城形成了影响深广的“司马文化”。“司马文化”属于高层次的中华传统文化，它是京畿民俗文化的代表。韩城的民俗文化应以司马文化为红线贯穿，进一步挖掘开发。 寻觅史圣后裔，探究司马文化遗俗 　　司马迁入狱后，先判死刑，后改判宫刑。消息传到家乡，司马家族怕诛连九族，族长司马厚便连夜召集族人商议，决定改姓迁居。长门在“马”字旁加两点，改姓为“冯”；二门在“司”字旁加一竖，改姓为“同”。逃往荒无人烟的巍山野牛坡下，???名定为“续村”，表示“为原故里高门之续”，以示司马迁后继有人，后来又怕被官家识破，便取同音字为“徐村”。“徐”字意为“余村双人”，暗指这个村里住着司马迁的两个儿子，长子司马临，次子司马观。在这里人们一直保持这样一个说法：“冯同不分，冯同不婚。”证明冯、同两姓本是一个家族。而且，每至清明，两姓共同祭祖，相沿成习，至今犹然。我们来到徐村，看到那里的风土人情、风俗习惯处处体现着司马文化的特征。由于历史的原因，司马迁的后代对先祖的怀念祭奠一直保持着隐晦的方式，像徐村的“暗八景”就是典型的代表。徐村有个老祠堂，门匾题名为“汉太史遗祠”，冯同两姓人家同在这个祠堂祭祖。由于司马迁和他的父亲司马谈都曾任汉太史之职，这个祠堂名义上是纪念司马谈的，实际是为司马迁而建，祠堂主楼的楹联铭刻着司马迁后裔对先祖的颂扬思念“史笔壮山河英灵万代，拳忠光日月俎豆千秋。”横额为：“德垂后裔”。这就是被人称为徐村暗八景之一的“司马双峰”。在徐村村西有个山坡，这就是当年的“野牛坡”，由于过去这里有野牛出现，并曾伤人，所以被人们称为“野牛坡”。现在徐村人根据“老牛力尽刀尖死，自古忠臣无下场。”的民谚把它改为“老牛坡”了，以表对先祖司马迁冤案的不平。徐村还有个“法王庙”，庙后有个墓冢，传说是司马迁的真骨坟。按照这里的习俗，每年清明节天刚朦朦亮，人们便到这里敬神进香，表面是祭法王，实际是为先祖司马迁扫墓。据当地百姓说，过去法王庙有幅楹联：“真假真假真真假真假分不清，错隐错隐错错隐错隐辨未明”，横额是“法王行宫”。如果把这个横额颠倒而读，实意为“宫刑枉法”。这分明是表达人们对汉武帝的愤怒之情。徐村过去有一种“跑台子戏”的奇特风俗，这种风俗一直传到解放初期。过去每逢清明节，徐村人都要连唱三天大戏。正台设在救郎庙，但前一天却在司马迁墓前临时搭台演出，午夜时分，冯、同族人由族长带领村民，抬香案，带供品祭祖。祭礼结束，开台唱戏。正演时，忽然全场灯熄火灭，演员不卸妆从台上跑下，村民立即拆台，抬香案，随演员一起向救郎庙奔跑，此时，救郎庙戏台立即鼓乐齐鸣，大戏又接着唱起来。原来这一风俗的由来是有这样一个故事：有一年清明节人们正在唱戏祭祖，忽然传闻京城来了钦差，族人惊恐，以为是官兵为后人祭祀司马迁而来抄斩九族，便迅速把正演的祭祖戏搬到法王庙改为敬神戏继续演唱。钦差大臣来到徐村，人们才知道是向司马迁后代报喜：《史记》公诸于众了。族人转惊为喜。后来，为了纪念这一惊喜事件，徐村人便保留了这“跑台子戏”的奇特风俗。 据史学家考证，华池村是司马迁的出生地，村内的水池——华池就是当时司马家族的花园所在地。当年这里亭台楼阁，曲径回廊，花草树木，山石雕刻，景色优美。司马迁少年时代经常在这里游戏娱乐。华池也是司马迁少年时代读书的地方，至今