中国近代民族主义语境中的吴凤传说研究.pdfVIP

中国近代 民族主义语境中的吴凤传说 贾 益 [摘要]台湾 自20世纪8O年代 以来的研究，说明了吴凤传说作为一个符号象征在 日据时期及其后在 台湾的使 用。实际上，自20世纪30年代起，近代中国大陆的期刊中，就有关于吴凤传说的描写。此前，连横的 《台湾通 史》虽因其 “汉族”本位立场受章太炎等赞赏，但其中记载的昊凤传在近代 中国民族主义话语中并没有产生什 么影响。二十世纪三四十年代近代期刊中的吴凤传说，因为时间、地点、写作者的差异，而体现不同的文化和政 治意识的投射，包括对 日本殖民者的怀疑、联合台湾原住民的想法、传统伦理的阐发、平民领袖形象的想象，以 及台湾外省与本省意识的区分，等等。不过，其整体故事情节仍然延续日本殖民者的创造，只是细节的修改或 者强调重点的差异。另一方面，缺乏历史审视的 “吴凤”传说的书写，却有与书写者 目的背道而驰的倾向。 [关键词]民族主义；民族认同；象征符号；近代期刊；台湾原住民；吴凤传说 中图分类号：C956 文献标识码 ：A 文章编号 ：1004--3926(2012)06—0o13—07 作者简介：贾益(1973一)．男，云南晋宁人，中国社会科学院民族学与人类学研究所 《民族研究》编辑部副编审，研究方 向：近现代中国民族主义与民族认同。北京 100081 近代中国民族主义的话语中，关于台湾 “原住 无敢 犯 者。凤 坟 在 羌林 社，社 人 春 秋 祀 民”的书写既表达了族类和民族边界的重新划定 ， 之 。[】(。一。) 也通过相关知识的建构，为中国民族的文化 内涵 中经历代变化，尤其是 日治时期殖民者的改 和历史记忆增添了内容。2O世纪80年代 以来，台 编，吴凤被塑造成以自己的头颅感化山胞，使其革 湾 “原住民”对 自己认同的重新建构，使得一个原 除猎头风俗的故事，并加人诸多细节。台湾光复 来历史和传说中的人物——吴凤，成为台湾媒体 后，国民党政府升级吴凤为民族英雄，把他的故事 和学术界关注的重点。之所以如此，是因为在近 收人小学课本。2O世纪80年代以来，这一传说更 代中国的民族主义话语中，关于吴凤的传说虽然 因与族群政治的关系而为台湾社会所关注。 造就了一个弥平 “番”、汉矛盾的 “民族英雄”，却 李亦圆认为：“一则传说在不同阶段的变化， 在另一方面把台湾 “原住民”的形象固化为需要改 主要是表达其在各个时期所欲象征投射的意义， 造的野蛮人。本文希望通过梳理吴凤传说在不同 从这一点去观察，吴凤传说的演变，大致可分为四 语境中的表达，进一步理解 中国近代民族主义在 个阶段。”其四个阶段为：(1)口传阶段：吴凤死后 2O世纪上半期的变化。 (1769，乾隆三十四年)到其故事见于刘家谋 《海音 一 、 吴凤传说在台湾 诗》(1855年)，这期间，吴风故事只在地方 口头传 说中保留，正史中未见任何记载，乡民只是到墓上 吴凤传说最早的文字记载见于 1855年刘家 谋 《海音诗》的附文： 拜祭，未建庙奉祀。(2)神化阶段 ：《云林采访册》 沿山一带有学习番语、贸易番地者，名 日“番 (1895年)有记载之前，吴凤事迹得官方认可，为 割”；生番以女妻之，常诱番出为民害。吴凤，嘉义 其建庙，地方志记载的故事情节多出许多。(3)殖 番仔潭人 ，为蒲羌林大社通事。十八社番，每欲杀 民化阶段：日本殖民者为吴凤树碑立传，建立新 阿豹厝两乡人，凤为请缓期，密令两乡逃避。久而 庙 ，吴凤故事并进入国民教育课本，改编为电影 番知凤所为，将杀凤 。凤告家人 日：“吾宁一死以 等。其故事情节最大不同是 “日人强调吴凤之死 安两乡之人。