恩格斯《反杜林论》.ppt

第一编 哲 学 第一部分（第三、四章）：对杜林哲学体系的总批判。 第二部分（第五章至第八章）：围绕物质存在的形式问题，在时空观、运动观、生物进化等问题上批判了杜林的唯心主义和形而上学观点。 第三部分（第九章至第十一章）：主要是批判杜林在“道德和法”方面的历史唯心主义和形而上学的观点。论述了马克思主义的真理观、道德观、平等观及自由和必然的辩证法。 第四部分（第十二、十三章）：主要批判杜林的形而上学观点．驳斥了杜林对马克思主义辩证法的歪曲和攻击，阐述了唯物辩证法的基本规律。 结论部分（第十四章）：对哲学编的概括，揭露杜林是地地道道的江湖骗子。 第一章 分类。先验主义 一、批判杜林从原则出发的唯心主义先验论，阐述思维是对外部世界反映的唯物主义观点（第l一10自然段) 杜林把哲学对象分成了三类，即一般原则、自然界和人类世界。他按照“原则走在前面”、自然界和人类社会“跟在后面”的“逻辑次序”，把自己的哲学体系分成了世界模式论、自然哲学和人的学说三个部分。 原则同各种各样的知识的关系如同化学元素同化合物的关系一样. 首先,恩格斯阐明了原则和外部世界何者是认识的出发点问题 “原则不是研究的出发点，而是它的最终结果.” 其次,恩格斯说明了原则和外部世界谁先谁后的问题 “这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的.” 最后,恩格斯论述了原则和外部世界谁适应谁,谁检验谁的问题 “不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的。这是对事物的唯一唯物主义的观点。” 恩格斯关于原则和外部世界的关系的原理,具有重要的理论和实践意义: 明确的规定了唯物主义认识论的根本路线. 为我们正确认识世界和有效改造世界提供了科学的理论指导. 思维和意识，只能是 “人脑的产物，而人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境—起发展起来的；不言而喻，人脑的产物，归根到底亦即自然界的产物。并不同自然界的其他联系相矛盾，而是相适应的”。 阐明意识的起源和本质的原理: 首先,思维、意识是自然界长期发展的产物，是人脑的产物。 其次，思维、意识是社会的产物、劳动的产物。 二、批判杜林的形而上学的“终极真理”体系，阐述人类认识过程的辩证法（第11自然段) 马克思对“终极真理”体系的批判： 凌驾于科学之上的哲学体系已不再需要。 要建立穷尽一切联系的“终极真理”体系是不可能的。 杜林要建立起一个最后完成的“终极真理”体系的想法是反科学、反历史的。 论述人类认识过程的辩证法： 人的认识是无限和有限的矛盾统一。 认识过程的无限和有限的矛盾，是“所有智力进步的主要杠杆”。 认识过程的无限和有限的矛盾，只能“在人类的无限的前进发展中一天天不断得到解决”。 第二章 世界模式论 一、批判杜林从思维中“引出”世界统一性的唯心主义观点 二 元 论 迪卡尔 世界有两个互相平行、各自独立的本原:物质和精神。 世界只有一个本原：物质或精神。 一元论 唯物主义一元论 唯心主义一元论 一 元 论 笛卡尔 杜 林 世界统一于存在。 杜林是如何从思维中“引出”世界的统—性呢 ？ 第一，从存在出发，“包罗万象的存在是唯一的”。恩格斯指出，这是同义语反复，存在本身就是包罗万象，没有任何东西在“存在”之外，这是不证自明的公理。 第二，存在的思想是统一的，“一切思维的本质就在于把意识的要素联合为一个统一体”。 第三，由于思想是统一的，存在必须与思想相吻合，当人们用这种统一的思想去思考存在时，存在也就被思考为统一的东西了。于是，现实的存在、现实的世界也是一个不可分割的统一体了。 “如果我们要原原本本地叙述他的思想过程，那么就是这样： ‘我从存在开始，因此我思考着存在，关于存在的思想是统—的，但是思维和存在必须互相协调，互相适应，互相重合。因此，在现实中存在也是统一的。因此，任何彼岸性都是不存在的。” 首先，恩格斯批判杜林对思维能力的片面理解。 “思维既把相互联系的要素联合为一个统一体,同样也把意识的对象分解为它们的要素,没有分析就没有综合.” 恩格斯从以下四个方面批判了杜林的世界统一性的唯心主义观点。 其次，恩格斯批判杜林的思维统一性决定世界统一性的唯心论。 “思维,如果它不做蠢事的话,只能把这样一种意识的要素综合为一个统一体,在这种意识的要素或者他们的现实原型中,这个统一体以前就已经存在了.” * * 恩格斯（1820.11——1895.8） 一、恩格斯的生平简介及思想转变 《乌培河谷的来信》：用温和的方法在这里是得不到任何成果的，这些侏儒——连同奴颜卑膝、贵族们的横征暴敛、书报检查制度，等等。——必须用刀剑来扫除。 凡是科学所拒绝的东西，不应再在生