清中期闽诗流派研究——以光禄派为中心 (1)研究.pdfVIP

《东南学术))2014年第 2期 清中期闽诗流派研究 以光禄派为 中心 吴 可文 摘要 ：光禄坊是著名 的福州三坊七巷 中的一坊。由清代康熙中叶开始 ，此地形成 了一个诗歌流派—— “光禄派”。本文考察光禄派主要诗人 的生平及创作情况，确定黄任是该派最重要 的代表作家；将光禄派诗人 的活动分为五个时期 ；归纳 出光禄派 的总体风格是清丽韶秀、富有情韵 ；并指出该派对 闽中家族文学、闺阁文 学、地域文学的推动作用 。 关键词 ：清代 ；闽诗 ；光禄派 ；黄任 ；许琛 中图分类号：i2099 文献标识码 ：A 文章编号：1008—1569(2014)02—0211—06 放眼整个清代 ，闽诗流派是比较寥落的。这一方面是由于清初禁止结社，另一方面，是由 于福建地区缺乏有影响力的诗歌领袖 。除了晚清的同光体闽派以外，以笔者所见，文献足征的 仅有雍乾年间的光禄派和平远台派。平远台派诗人年辈略长于光禄派，诗人科名仕途、作品数 量及创作水平均略逊于光禄派。因此，在福建诗歌史 ，乃至福建文学史上，光禄派都具有不容 忽视的意义。 一 、 光禄派慨况 光禄派产生并得名于光禄坊。光禄坊位于今福州市鼓楼区，是著名的三坊七巷中的一坊。 此坊得名于北宋 以光禄卿出为福州知府的程师孟 ，南宋梁克家 《淳熙三山志》道：“光禄坊 旧日 闽山。光禄卿程公师孟游法祥寺，置光禄吟台，因以名之。” 乾隆十八年(1753)，寓居光禄坊的福清诗人游绍安写下 “漫诩吟台诗派别，道山香袅钓龙 宫”之句，并 自注：“德泉(陈治滋)云：予与苍岩(林正青)诗俱 光‘禄派’。”诗中的 “吟台”即 指光禄吟台，也就是光禄坊；“道山”即今 日光禄坊畔的乌石山。 基金项 目：福建省社会科学规划项 目“家族文化与清代福卅女性文学研究”(项 目编号：2013B235)；福建省教 育厅人文社会科学A类项 目“三坊七巷文学家通考 ”(项 目编号：JA12369S)。 作者简介 ：吴可文 ，文学博士，福州外语外贸学院讲师。 《东南学术))2014年第2期 著名诗人张际亮在道光十一年(1831)为许璐 《铁堂诗草》作序时有这样一段话 ： 许氏为福州望族，自明季提学豸后，世居城中乌石山麓光禄坊。豸群子弟日遇、日友、 日班，班即天王也，国初 皆以才名一时。至其家，女子亦多能诗及书画。乾隆初，黄莘田 (黄任)尝言：“少时见城中诸巨家女子以诗往还，童婢 日在道，父老谓之 光‘禄派’。”其时 去 国初百年矣。0 萨玉衡 《题冯笏耕陶舫三绝句》其二云：“百年文字管兴衰，屈宋骚坛孰与追?莫倚一军矜 旧派，祗今光禄有新诗。”诗后 自注：“莘田与雪村 (许均)诸同社有光禄坊派之称，故其 (冯笏 耕)诗云：况‘我光禄张一军。… 杨庆琛 《冯笏耕孝廉招集陶舫》有 “光禄诗社列一派”之句， 谢章铤 《满江红》有 “那得台吟光禄派，再教风正文懦里”。综合多则文献材料 ，当时诗坛 “光 禄派”的存在是毋庸置疑的。 二、主要代表诗人 (一)女性代表诗人 光禄派中有众多女性诗人。上引黄任所言之 “巨家女子”，可证 以如下两段话 ： 吾闽闺秀多能诗，近更有结社联吟者。若廖氏淑筹、郑氏徽柔、庄氏九畹、郑氏翰尊、 许 氏德瑗及余女淑窕、淑畹、皆戚属 ，复衡宇相毗 。每宴集，各拈韵刻烛 ，或遣小婢送诗筒， 无不立酬者。女士立坛坫，亦一时韵事也。廖为余中表许考功雪部妇，字寿竹，兼工绘事； 郑为明府石幢太守荔乡姊，余之表姊，字静轩，少寡，今年九十；九畹，字兰斋，余妻族女，许 字广文吴景翊子，未嫁而守贞；翰尊，字秋羹，石幢女，山阴明府林培根妻；德瑗，字素 ，州 牧石泉女 ，适何氏，亦少寡 ，无子 ，与庄 皆以节著 ；余女淑窕，字姒洲 ，适游婿诸生艺：淑畹， 字纫佩 ，适林婿春起 (许琛)归里后与闺秀廖淑筹、庄九畹、郑徽柔、镜蓉、黄淑窕、淑畹结社倡和，诗 学 益进 由此可知当时光禄坊参与结社的女诗人有八位：廖淑