关于文化问题的几点思考.PDFVIP

维普资讯 关于文化 问题 的几点思考 汤 一 介 内容提要 本文探讨 了文化交流 中的双 向选择 、异地发展 、单 向流 向、“拿来主 义”和 “送 去主义”的态度 、以 “解释 问题 ”作为独立 学科进行研 究的 “文化 自觉”等等 问 题 ，阐折 了2l世纪将 形 成新的文化轴心 时代 ，将 出现全球 意 识观 照 下 多元 文化 共存 发展 的局 面 ，跨 文 化和跨 学科 文化研究将成 为 2l世纪 文 化发 展 的动力 ，众 多思 想群 体将导 演未来 文化 的发展 。 关键词 文化交流 文化 自觉 全球 意识 跨 文化研究 作者汤一介 ，北京大学哲学系教授 、博士生导师。 文化 问题是个非常复杂 的问题 。首先遇 到 的是 “文化 的定义”问题 ，据说共有一百多种 定 义 ；其 次是如何看待不 同文化之 间的交流问题 ；第三是文化 的民族性与 时代性 的关系问题 ；第 四是对文化 思想 的诠释 问题 ；第五是强势文化与弱势文化 的关系问题 ；如此等等 ，不一而足 。 对 所有这些 问题 ，都要在 大量掌握材 料和进行广泛 的社 会调查 的基础上进行认 真 的理论研 究 ， 才可能取得有意义 的成果 。这里只就几个文化 问题谈 一点看法 。 一 、 文化的双 向选择 问题 这个 问题可 以分两个不 同的方面来看 。第一方面是 甲、乙两种文化互相选择的问题 ；第二 方面是把原有本土文化和传人 的外来文化作为双方 ，在原有本土文化和传人 的外来文化之 间 的双 向选择 问题 。这里我 以印度佛教传人 中国为例说一点意见 。印度佛教 自西汉末传人 中 国，至东汉 中叶 ，先有安世高系小乘禅法与 中国当时之 “道术”(方术)相依 ，以 “四大”配 比 “五 行 ”、“五戒”配 比 “五常”，并说 “无气 ”即 “五行 ”即 “五蕴”，《阴持八经注 》释 “五 阴种 ”谓 ：“五 阴 种 ，身也 。……又如元气 ，……元气相含 ，升降兴废 ，终而复始 ，轮转三 界 ，无有 穷极 ，故 日种 。” 此种 以 “元气”释 “五 阴”自与佛理相去甚远 ，而与当时之 “道术”颇有相合之处 。后另一支支娄 迦谶大乘般若传人 ，往往又以玄学解释佛理 ，称为 “佛玄”，依 附于玄学 。 自东晋后 ，佛教之大小 乘的经 、律 、论大量译成汉文 ，两种文化之不 同 日益显现 ，由此发生两种文化之冲突，如沙门敬 不敬王者之 问题 、“神灭”与 “神不灭 ”问题等等 ，但另一方面佛教般若学实又是接着魏晋玄学 讲 ，所讨论 的仍是 玄学 问题 。宋齐之后涅架学兴起 ，至梁大盛 ，我们可 以发现涅架学与般若学 有着前后相继之关系 ，盖 因在般若学破 除一切世 间虚幻 的假像之后 ，“佛性 ”才得 以彰显 ，而通 维普资讯 关于文化 问息的几点思考 过修行达到 “涅架 ”才有可能 。故梁有关于 “佛性 ”问题之讨论 ，宝亮列 “佛性 ”问题之学说有十 家之多 。僧肇之 《肇论》虽用 的是印度佛教般若学的理论 ，但所讨论 的仍是玄学 的问题 ，“涅架 佛性 ”问题实 已与 中国传统 的心性学说不无关系 。至 隋唐后 ，印度佛教之 中国化逐渐兴起 ，天 台之 “一心具万法”，华严之 “离心之外 ，更无一法 ”，禅宗之 “识 心见性”、“见性成佛 ”等 ，上可接 先秦之心性学说 ，下可开启宋 明之 “心性学说 ”(或谓 “性 即理”、或谓 “心 即理 ”)。特别是禅宗 ， 不仅吸收 了老庄 (特别是庄子)的 “任 自然 ”之思想 ，而且也把儒家 的 “忠孝 ”思想纳入其体系之 中(如契嵩本 的 《无相论》，宋大慧禅师的 “世 间法 即佛法 ，佛法即世 间法”、“予虽学佛者 ，然爱君 忧 国之心，与忠义士大夫等”)，而较为印度式 的佛教宗派唯识宗虽有玄奘大师提倡 ，但仅仅 30 余年在 中国就不大流行 了(近代唯识学一度兴起 ，又 当别论 ，此不赘述)。这就说 明，两种不 同 文化相遇后 ，在历史 的过程 中有一个双 向选择的