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史学与传统文化2 一　　生发于民族灵魂的深处： 中国史学的深层意识 中国史学，起源很早，源远流长。千百年来，史家辈出， 著作如林，体例百变，蔚成“显学”。诚如清末民初的梁启超 所说：“试一翻四库之书，其汗牛充栋，浩如烟海者，非史学 之书居十六七乎！上自太史公（ 司马迁）、班孟坚（ 固），下至 毕秋帆（ 沅）、赵北（翼），以史名家者，不下数百。兹学之 发达，二千年于兹矣！” 面对中国史学的发达，即使像黑格尔 这样具有严重的西方中心论倾向的学者，也不得不交口称赞， 艳羡不已。在《历史哲学》一书中，黑格尔不无感叹地说： “中国‘历史作家’的层出不穷、继续不断，实在是任何民族 所比不上的。” 一部“二十四史”不仅是中国古代的一大“绝 学”，而且以其“数量之多、时间跨度之长以及记载的延续不 。断”，直到今天依然被西方学者叹为世界文化史上的一大奇观 在中国古代儒术独尊、经学盛行的学术氛围下，史学为什么能 够与经学共执牛耳，成为传统学术文化领域的“显学”？在社 会动荡、百家学绝的所谓乱世，史学这朵智慧之花，为什么能 够盛开不衰，一枝独秀？是什么力量导致了“国可亡，史不可 梁启超：《新史学》，《饮冰室合集》，文集第四册。 黑格尔：《历史哲学》，三联书店年版，第页。 第 5 页 亡”的这种史学独尊倾向？要解答中国传统史学发展过程中的 这些谜底，就不得不深入到中国人根深蒂固的历史意识以及由 此而引发的中国史学的深层意识之中。 祖先崇拜与历史意识 史学作为一种文化现象，既受到一定社会中经济与政治的 制约，又受制于文化本身的诸多因素。中国传统史学在长达数 千年的发展过程中，之所以长盛不衰，甚至一枝独秀，除了中 国传统社会中政治和经济的诸多条件之外，传统文化中由祖先 崇拜而发展起来的深层而又执著的历史意识，正是其赖以根植 的文化心理土壤。 众所周知，华夏汉民族在走向文明社会的历程中，经 历了一条独特的路径：它没有象古希腊、罗马那样依靠新兴的 商业奴隶主阶级力量，来破除原始的氏族血缘组织；相反，它 却完整地保留了氏族公社的组织形式和血缘关系，大大小小的 氏族血缘集团，构成了一个金字塔式的基本社会，从而形成了 与古希腊、罗马“古典社会”迥然不同的“亚细亚社会”。在 这以后，中国社会虽然经历了各种政治和经济制度的变化以及 周边少数民族的内迁与融合，但是，以宗法血缘为纽带的社会 生活和社会组织，却很少有所变动。故而，古老的氏族传统的 遗风余俗、观念习惯，长期地被保存、承传和积累下来，成为 一种极为强固的文化结构和心理力量，并由此而形成牢固的血 缘意识和强烈的祖先崇拜心理。加之，在“大河文明”的浇灌 下，中国很早便进入了发达的农业社会。它不同于游牧文明， 第 6 页 更不同于古希腊、罗马的航海文明或商业文明。生活在农耕文 明背景之下的中国人，不需要社会中个体的创造性生存斗争或 悲剧式的人生冒险，他们只需要社会整体对先民生产和生活经 验的记忆、总结、保存和延续。农耕文明背景下对先民生产和 生活经验的依赖，又进一步强化了中国人与生俱来的祖先崇拜 意识。 因此，如果说古希腊人的英雄崇拜和悲剧意识，是西方智 慧的源头所在；那么，中国人的血缘意识和祖先崇拜，则正是 中华智慧的活水源头。在英雄崇拜和悲剧意识的基础上，西方 在进入文明社会的初始阶段便形成了“英雄史诗”和悲剧；而 中国在血缘意识和祖先崇拜的基础之上，则发展成为后来的宗 庙祭祀和巫术文化，并由此而演化成中国式的史学。这是古代 中西方精神文化在发展始点和路径上的重大差异现象。正是出 于记忆和保存先民生产与生活经验的需要，中国上古时期就有 着口耳相传的传统（ ，即后世所谓的神话传说。 从其保留下来的有关内容来看，几乎全部是关于先民在生产和 生活方面的建树，如神农氏发明耒耜，教民耕稼，如伏羲氏发 明网罟，教民渔猎，如大禹治水，“三过家门而不入”，等等。 这些直到今天人们依然耳熟能详的传说，全部都与先民的日常 生产或生活有关。与古希腊《伊利亚特》和《奥德赛》所记的 英雄故事相比，中国上古的神话传说，内容是完全不同的。尽 管在中国古人的心目中，也有把神农、伏羲和大禹等当作英雄 来看待的成分，但是，最主要的还是把他们当作华夏民族的始 祖来尊崇的。这种对祖先的执著眷恋、代代传诵的传统，正是 第 7 页 中国史学的渊源所在。 也正是出于这种祖先崇拜的民族心理，追忆祖先的生平事 迹，颂扬先人的丰功伟绩，保存和总结他们生产与生活经验， 不仅是社会群体的共同职责，而且在文字发明之后，还成为一 种特殊的职业。先秦时期的“瞽史”，正由此应运而生。这类 被称作“瞽史”的人们，摇着木铎，往返乡里，采集民间的传 说、轶事和风土民俗。尽管他们的工作可能具有多种职能，但 收集有关先民的传说、故事，当是他们的一项重要任务。流传 后世的《诗经》三百篇，