【乡土文化.人文】 陕北民俗的多元化特征.docVIP

【乡土文化.人文】 陕北民俗的多元化特征 陕北，泛指延安、榆林地区。北临内蒙古、宁夏，南接渭北高原，西与关陇接壤，东与三晋隔河相望，古称戎狄之地。在殷周以至宋元的30多个世纪里，陕北高原先后有猃狁、鬼方、土方、狺方、戎、狄、楼烦、月氏、羌、氐、鲜卑、稽胡、匈奴、吐谷浑、回鹘、突厥、党项、女真、蒙古、高丽及来自西域的龟兹人、粟特人等一二十个西北方游牧民族，与华夏族错居杂处。在温情脉脉的联姻混血与惊心动魄的战争厮杀中，各民族不断交流融合，逐渐同化为今天的陕北人。陕北居民的族源是多元化的。在漫长的同化融合过程中，各民族固有的风俗习惯顽强地表现，并相互影响，形成陕北民俗的多元化的特色。 陕北，泛指延安、榆林地区。北临内蒙古、宁夏，南接渭北高原，西与关陇接壤，东与三晋隔河相望，古称戎狄之地。在殷周以至宋元的30多个世纪里，陕北高原先后有猃狁、鬼方、土方、狺方、戎、狄、楼烦、月氏、羌、氐、鲜卑、稽胡、匈奴、吐谷浑、回鹘、突厥、党项、女真、蒙古、高丽及来自西域的龟兹人、粟特人等一二十个西北方游牧民族，与华夏族错居杂处。在温情脉脉的联姻混血与惊心动魄的战争厮杀中，各民族不断交流融合，逐渐同化为今天的陕北人。陕北居民的族源是多元化的。在漫长的同化融合过程中，各民族固有的风俗习惯顽强地表现，并相互影响，形成陕北民俗的多元化的特色。 一、陕北民族同化与民俗融合的历程 陕北民族融合的源头，可以追溯到黄帝时代。据《左传》、《史记》等史籍记载，黄帝部落联盟在发展壮大过程中，曾驱逐熏鬻（即猃狁），又伐蚩尤于涿鹿之野，与炎帝战于阪泉，地域也从陕北黄土高原发展到今天的河南、山东西部和河北、山西南部一带，从而奠定了华夏族的基础。商周至春秋的两千年间，猃狁、鬼方、土方、戎狄等西北游牧部落构成陕北民族的主体。这里几乎是一版“化外之地”，中原华夏族王朝始终没有在这里建立起有效统治。猃狁在黄帝时已出现。商周之际，主要分布在陕北及甘肃北部、内蒙古西部，鬼方，亦称魏氏，春秋时成为隗姓之狄，活动于陕北和山西北部。甲骨文中有鬼方活动的记载。春秋战国时期，戎狄、楼烦诸族与华夏族的融合，既有流血的战争，也有婚媾混血。如晋文公重耳的母亲狐姬，便为白狄狐氏女。重耳流亡期间，曾避难于母舅之邦，居住在今延安一带，长达12年之久，并娶赤狄女子季隗为妻。至今，子长县南沟岔乡尚有重耳川，传说是重耳流亡时住过的地方。直到秦汉时期，陕北高原才成为华夏王朝的“王化之地”。秦汉两代连年征伐，迫使陕北的游牧民族向草原和漠北迁徙，而中原移民和兵卒大量迁入，屯垦戍边，陕北也得以大规模地开发为农耕区。中央王朝一度在陕北建立起短暂的有效统治。各民族在中央王朝的直接管治之下，产生了一定的政治、经济和文化联系，风俗习惯也趋于融合。从绥德、米脂、榆林等地出土的汉代画像石内容来看，既有反映农业民族生产活动的牛耕、农作物、收庄稼等题材，也有反映游牧民族放牧、男子田猎的场景。中原华夏民族中流传的东王公、西王母及仙禽神兽等神话题材也有所反映。特别是大片家庭墓地的出现及葬俗的统一性与普遍化，说明作为华夏民族共同民俗心理的祖先崇拜与孝道，在陕北各民族中已深入人心，得到巩固和发展。魏晋南北朝之际，羌、氐、匈奴、鲜卑等北方游牧民族，先后以占领者的姿态，踏上陕北高原及中原大地，并相继建立前秦（氐族）、后秦（羌族）、大夏（匈奴）、北魏及北周（鲜卑）等少数民族政权。马克思说过，“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的高度文明所征服”。以上那些进入中原与华夏民族错居杂处的游牧民族，在共同生产生活，共同参加反对上层统治者的斗争中，加强了相互之间的交流往来及通婚混血；另一方面，某些少数民族统治者还主动用娶汉妻、说汉话、穿汉服、用汉姓等途径来汲取汉族先进文化，实施改革本民族陋规旧俗的进步措施，从而促进了汉族和少数民族的同化过程。魏晋南北朝时期，是我国历史上各民族大混血、大同化时期。在这三四百年的历史岁月里，陕北高原的民族融合达到了第一个高潮。在这一历史时期内，陕北各民族错居杂处，也为民俗的吸收融合创造了有利条件。在各族民俗的互相影响、互相吸收中，既有融合的一面，又存在明显的差异性，呈现出多彩斑斓的民俗面貌。隋唐之际，陕北的民族成份愈加复杂。除了长期羁留杂居的稽胡诸族外，西北的一些游牧民族在吐蕃的胁迫下纷纷内附，唐王朝特设羁糜州予以安置。唐代是各民族文化交流的繁荣时期。在强大的中央王朝统治下，各民族的对立政权少了，共同生活比较多了。杂居陕北的各民族基本上友好交往，和睦相处，自愿融合。即使在唐后期和五代时混乱割据的情况下，各民族间的交流与往来并未停止。一些著名诗人也在他们的诗篇中描述了当时民族融合的盛况。如张籍《陇头行》：“驱我边人胡中去，散放牛羊食禾黍。去年中国养子孙，今著毡裘学胡语”。宋元以来，陕北民