从《红楼梦》看清代的葬俗.docVIP

从《红楼梦》看清代的葬俗 从《红楼梦》看清代的葬俗 《红楼梦》是一部百科全书，它如实地反映了当时的各种社会现实。其中也以生动的笔调描写了一些人物的葬礼，从中可以看到当时的丧葬礼仪、风俗和观念。 一、官宦人家豪华葬礼 《红楼梦》一书中以浓重之笔描写了秦可卿的葬礼，从中可以看到封建社会官宦之家丧事的摆场。 秦可卿的葬礼异常隆重，花费极大。从时间看，从其去世之日起，丧事一直绵延到“七七”49天灵柩送到铁槛寺为止，持续一个多月。 从空间看，贾府全府，从大厅到她居住的天香楼，全都举哀诵经。在路祭中，“宁国府街上一路白漫漫人来人往，花簇簇官来官去”。送葬队伍浩浩荡荡，“扣压地银山一般”。49天后灵柩送到城外的铁槛寺，在寺内又祭奠诵经，丧礼又转移到了宁荣二府专门用来停放灵柩和安葬的寺院。 从人员看，也不同寻常。凤姐担任总管。为了办好丧礼，使用了大量勤杂人员，单是上香添油的、持幔守灵的，供饭供茶的，就有40人。夜晚巡视安全，只在各处走看小心门户、预防火灾的，也有30人。参加丧事的僧道人员，死后的49天里，108位僧人在大厅上念大悲忏经，另有99位全真道士在天香楼上打49天解冤洗业醮，灵前又有50名高僧、50名高道诵经修福，这已经是300多名法事人员了。参加葬礼的人员中，还有许多权势人物，有镇国公、理国公、齐国公、治国公、修国公、缮国公；有忠靖侯、平原侯、定城俱、景田侯、襄阳侯。一些王爷，如东平王、南安郡王、西宁王、北静王，也前来参加葬礼。官场的太太们也来了，单是堂客们乘坐的轿子，就有“十来顶大轿，三四十顶小轿，大小轿车辆，不下百余十乘，一带摆三四里远”。真是气派不凡。 从花费看，秦氏的丧事花费极大。比如说，一副高级棺材价值1000两银子以上，为求体面给贾蓉捐了个官，也花了1200两银子。至于出殡、陈饰、丧宴所费，更是难以计算。 这么个豪华的葬礼，虽然有其特殊性（秦氏的身份特殊，与贾珍的关系特殊），但是也有普遍性。在中国历史上，历来就有重葬、厚葬之风，贾家厚葬秦可卿正是这种奢华之风的延续。隋唐时代，丧葬之礼列为传统的五礼中的凶礼之首，是一种占有重要地位的礼仪活动，是显示地位、财富、权势的一种机会。古代丧礼也讲究尊卑有别。皇帝死了叫崩，王侯死了叫薨，五品以上官员死了叫卒，六品以下官员或平民死了才叫死。三品以上的大官死了要立碑，“螭首龟跌”。跌高不得过9尺，六品以上立碣，高4尺。唐朝对墓地的大小作了规定。官越大墓越大，唐朝开元年间规定，一品官员的墓地方圆90步，坟高1丈8尺；二品官员80步，坟高1丈6尺；三品官员70步，坟高1丈4尺；四品官员60步，坟高1丈2尺；五品官员50步，坟高1丈；六品以下官员20步，坟高8尺。平民方圆无步数，高不得超过4尺。这样，葬礼的豪华实际上也是出于炫耀权势身份的需要。隋朝时“王公百官，竟为厚葬，偶人象马，雕饰如玉，徒以炫耀路人”。唐代“近代以来，共行奢靡，递相仿效，浸成风俗，既竭家产，多至凋敝”。宰相李义府改葬其祖父时，高陵、栎阳、富平、云间等7个县征集民工，送葬车马，祭奠摆设，70里间，相继不绝。可见，荣宁二府豪华的葬礼正是继承了官宦人家的浮华之风，反映了当时官场中盛行着奢靡之风。 秦可卿去世之时，正是贾府荣耀辉煌的时候。它需要利用可卿之死来炫耀地位，拉拢关系，利用可卿的特殊身份和丧葬场合，与内廷太监、朝廷官员、王室贵戚联络感情。为了达到这个目的，把秦可卿的丧事办得体面豪华，是有深刻的社会原因的。 二、火化和土葬并存 《红楼梦》一书中，也反映了清朝时丧葬的主要方式：土葬为主，火化并存。 汉民族是农业民族，人们世世代代以农为业。农业以土地为本，作为心理的一种沉积，人民重视土地，安土重迁，对土地有着深厚的感情。相传晋朝的重耳周游列国，寻求支持。有一次他向一位老农乞讨，老农用泥土扔重耳一行。其本意是表示对这些不事农桑的公子哥儿的反感，但是，重耳的随行人员认为这是大好的吉兆，因为古代认为得地则生，失地则死。现在老农以土扔之，等于是以地相赠，预示着重耳快要得天下了。在这种重土观念的支配下，汉民族在很长的历史中，都实行土葬。 随着佛教的传入，佛教的葬俗也逐渐传播，佛教主张火葬，火葬逐渐被人们所接受。汉族开始有了火化的葬俗，火葬与土葬长期并存着。 火化到宋朝时较为流行。北宋的经济相当发达，商业繁荣，城市人口迅速增加。这样，火化就日益流行起来，因为火化不占土地，也比较节约。北宋时河东地区流行火葬，南宋时，东南地区也流行火葬。“今民俗有所谓火化者，生则奉养之具惟恐不至，死则燔焚而弃捐之。”（《以中国通史》11卷，1015页）从《水浒传》中可以看到，武松的哥哥武大郎是火葬的，并且当时已经有负责火化的专业人员。但是，土葬仍然是汉民族丧葬的主要方式。