嘎仙洞祝文解读佐证木兰词.docVIP

嘎仙洞祝文解读佐证木兰词 笔者在本吧北魏花木兰一文中,通过部落府兵制(也就是当兵可以父子继承及自备战马的事实)是少数民族鲜卑族的历史特点, 并从木兰词中称皇帝为可汗的叙述, 排除了花木兰属汉(曹)魏晋时代以及隋唐时代的可能性. 从而确信花木兰只能是北魏鲜卑人氏. (A). 本文要通过国家重点文物鲜卑族的嘎仙洞祝文石碑的探讨来进一步佐证花木兰从军是北魏太武皇帝拓拔焘时期的历史事实. 第一. 称谓和时间. 木兰词先写道:…昨夜见军帖，可汗大点兵…,后又写道将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂, 策勋十二转，赏赐百千强…. 注意, 这里有三个关键词: 可汗,十年, 天子. 是什么帝王可以在十年间先称为可汗和而后称为天子呢? 为回答这个问题, 让我们来仔细读一下嘎仙洞的石碑祝文. 1980年 7月，原呼伦贝尔盟文物工作者米文平等人在在内蒙古呼伦贝尔盟鄂伦治旗阿里河镇西北大兴安岭北段东麓发现的嘎仙洞内发现了北魏太平真君四年（公元４４３年）石刻祝文.(参考70.79.110.* 嘎仙洞, 及Old_Soul在本吧发的嘎仙洞：拓拔先人之祖居一文.) 祝文全文如下： 维太平真君四年，葵未岁七月廿五日，天子臣焘使谒者仆射库立官中书侍郎李敞、傅雀用骏足，一元大武，柔毛之牲，敢昭告于皇天之神： 启辟之初，佑我皇祖，于彼土田，历载亿年。聿来南迁，应受多福。光宅中原，惟祖惟父。拓定四边、庆流后胤。延及冲人，阐扬玄风。增构崇堂、克翦凶 刃，威暨四荒，幽人忘遐。稽首来王，始闻旧墟，爰在彼方。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜爪，时惟多枯。归以谢施，推以配天，子子孙孙，福 禄永延。 荐于：皇之帝天、皇之后土。 以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。 尚飨! 东作帅使念凿。” 这里太平真君就是北魏太武皇帝拓拔焘的年号. 最后面的皇祖先可寒配 的可寒就是可汗; 而作为皇族承继王位的皇帝拓拔焘当然也是可汗了. 再注意开头的天子臣焘的这一句.是什么意思呢? 焘就是拓拔焘,自不必说. 名词天子的意义也是自明的. 那为什么写天子臣呢? 其实很好解释.这篇祝文是一篇以皇帝为名义写的祭祖文,尤其是祭祖父太祖道武皇帝拓拔珪和父亲太宗明元皇帝拓拔嗣.故有光宅中原，惟祖惟父,王业之兴，起自皇祖之句. 本来一个皇帝对父皇, 皇祖父都会自称儿臣.但父皇, 太上太皇都已死了, 自己又做了天子, 在写官百度方祭祀列祖的文告时当然不会用什么儿臣,孙子臣. 因而用天子臣就顺理成章的了, “臣”是自己对皇父,皇祖父而言, ‘天子.’是自己对子民而言. 总之, 拓拔焘这时已经自称为天子了. 那为什么这时候他会从可汗升格而成天子呢?这要从写这篇祝文的时间太平真君四年分析起. 太平真君元年是公元440年.在此以前的公元435年到公元439年间北魏太武皇帝拓拔焘的年号是太延. 那为什么会在公元440年改年号呢? 原来在公元439年拓拔焘统一了中国北方, 结束了五胡乱华. 天下太平了. 他再也不仅仅是一个大部落的可汗, 而是一统天下的王者了, 因此拓拔焘在次年---公元440年改年号为名副其实的太平真君,而且理所当然地称天子了. 这解释了拓拔焘从可汗到天子的经过, 也解释了嘎仙洞里这块石碑的背景, 同时也解释了木兰词中从…昨夜见军帖，可汗大点兵…到将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂, 策勋十二转，赏赐百千强…的过程. 第二. 为什么是十年? 这里木兰词中 又有一个问题要解释: …将军百战死，壮士十年归…. 为什么花木兰打了十年仗而不是五年,八年呢? 是否是词作者要凑个整数呢? 不是的. 事实上木兰真的是经历了十年奋战沙场. 有历史根据吗? 有! 事实上, 太武皇帝(拓跋焘)神嘉二年（429年），“秋七月，车驾东辕，至黑山，校数军，实班购王公将士各有差。”（《魏书》卷世祖纪）, 拓跋焘决定在这一年对阴山之北的柔然进行一场重大的战争(而且的确在这一年取得了著名的军事胜利). 于是这时“ 可汗大点兵”，花木兰替父从军。北魏皇帝拓跋焘率军一直将柔然赶到漠北,“北度燕然山”（《北史》卷86.蠕蠕传）， 燕然山即燕山，今蒙古共和国杭爱山。 花木兰远离故土，发出“不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣瞅瞅”的感慨。到太武皇帝(拓跋焘)太延五年（439年），拓跋焘完成 了统一黄河流域的大业，从此北魏皇帝称“天子”。 这期间从公元429年到公元439年打了整整是十年.史书的年代和木兰辞的壮士十年归完全吻合. 第三. 但又为什么是十二年? 对木兰词,我尚有一个疑问需要解释: 木兰词最后写道爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，着我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看伙伴，伙伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎！ 这里同行十二年