第二讲中西方美学史对美的本质的探讨.ppt

第二讲 中西方美学史上对美的本质探讨 [教学要求及目的]： 了解中西方美学史上几大学派的美学思想对中国、世界文化 、生活 、艺术的影响，目的在于吸取他们的精髓思想,提高学生的审美鉴别能力,树立正确的人生观。 [教学重点及难点]： 　　1．各派的美学观;道家的“不以物挫志、 而以物为春”；孔子的“乐而不淫 、哀而不伤”；孟子的“充实之为美”；楚骚美学的中的“悲剧精神”。 [教学方法及时数]： 　　采用讲授、讨论的教学方法，共4学时。 　第一节　墨子的美学思想 一、墨子： 　 春秋战国之际的思想家、政治家。他站在小生产者狭隘的功利主义角度。从“兼爱”的观点出发来阐述自己的美学观，使其美学思想得到下层人民的拥护。 （一）美学思想的核心是“非乐”（ 否定音乐之美）。 　　　墨子这一美学观点包含着肯定和否定的矛盾，重心是落在否定审美和艺术活动上。 为了说明这一问题，墨子从乐器制造、演奏和欣赏三个方面去陈述“非乐”的理由。 　　　第一节　墨子的美学思想 １.制造乐器；２.演奏；3.欣赏艺术活动  总结：审美和艺术活动是“亏夺民之衣食之财”,因此“仁者不为也”。  墨子这种观点的形成，包含着对美肯定和否定的矛盾，从以下二个方面加以理解： 首先，墨子“非乐”观点是以肯定艺术的美感为前提，承认音乐之乐，文章之色这些审美活动中的基本事实，才会导致人们的颓废。 其次，墨子所处的时代，战乱频繁，灾祸迭起，是个动荡不安的时代，他站在小生产者狭隘的功利主义立场，希望统治阶级把精力、时间用在兴利废弊、消除祸患的事业上，而不应沉溺于丝竹管弦之乐上，因而否定其美，颇得下层人民的拥护。 （二）认识到美的事物的使用价值先于其审美价值　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”。 总结： 　从墨子的美学观我们可以看出：墨子看到了贫富悬殊所造成的人间苦难，看到了统治者沉迷于声色之乐，民不聊生的事实，却把这种现象的产生原因归结为审美和艺术活动的本身，这显然没有抓住根本原因。但他“非乐”的观点实质是为了兴利除害，有益人民。 第二节 道家美学 一、道家美学 中国古代美学派别之一。指以老庄为代表的，以道家的自然无为的观点对待审美与艺术的美学思想。 1.美学观：“美必须生于无为的自然。”“自然、无为、素朴”就是美的本质特征所在。 因而道家强调顺其自然规律，才能达到自由的境界，而达到了人生自由境界，便是一种审美境界。 实例分析：A、一棵树怎么成为美；B、哀跆辞官； 第二节 道家美学 2．道家美学对中国文化艺术的影响。 道家音乐主要是在老子提出的“大音希声”和庄子提出的聆听“天籁”、“地籁”、“人籁”的天道音乐。 老子在《道德经》中提出的“大音希声”是中国古代音乐理论的一个著名论点。他认为，美好的音乐应使人内心和谐平静，而这种平静又能够使人的内在精神在不知不觉中得到陶冶，得到升华。 天籁就是自然本身，是最美的音乐。 它们对中国民族音乐的历史发展、精神构成和文化取向产生了很大的影响，对中国文化艺术创作的影响，可以说使艺术文人们在创作中达到了一种忘我的境界及高度，用唐代诗人李白的一句“清水出芙蓉，天然去雕饰” 应当是道家美学在此方面的最好概括。 “结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辩已意言。” 这是悠然自得、怡然自乐的乡村生活的写照，透过文字我们看到“面山结庐、抱膝吟歌、采菊观日、笑傲风月”的隐者形象 ” 武陵春　　风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。　　闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。 第二节 道家美学 3.道家美学对人生态度的影响。 提出“不以物挫志”，而“以物为春”的人生态度。这是一种超功利的态度，达到的完全是一种纯粹的审美境界 。 4.道家美学另一个突出的特征是承认美的相对性。 在老子眼中，美与丑相比较才存在，两者没有不可超越的鸿沟。运用辩证的观点于审美实践，不仅在中国美学史上，就是在世界美学史上也具有开山的性质。 总结： 道家的美学观有是也