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三合地理 (作者：三僚风水 曾卫清) （一）三合地理应作為重点来研习 地理之说，峦头理气两端而已。时下较有影响力的理气派系，无不掛唐国师杨公所传為名。其中分三元、三合、九星、玄空、卦理五家学理為主流。在这个经济人文并进的盛世之下，研习玄空者更是慰习成风，当然卦理派也是目前较為流行的一种。现在的堪舆界都认為三合地理准验性较低，没有玄空和卦理派发福神速，没有研习的价值，学不学都无所谓。三合派地理更象古代皇帝失宠的妃子，一下子打入了冷宫，特别是臺湾和香港的某些大师无不对三合地理视為洪水猛兽，大加排斥。三合地理是真的如此不堪吗？答案:绝对不是。我本人认為这种观点是太过离奇，更是错误的当然要改变这种岐视，在目前来说还是很难的。就以时下来说真精三合者还真没有几个，為什麼三合地理会走到这种被人漠不关心的地步，当然跟人的研习资料有关，因為古人留下的三合资料实在是少的可怜，以至研习者不能深入地研讨问题，其中研习者缺少文化内涵也是存在致命缺点。既然三合地理能够传承千年之久，其中必有生存道理。我认為有生存就有价值，如果没有真理存在，更不可能流传下来。以传承来看歷代不乏三合高手，上至唐代杨公筠松和明代三僚国师廖均卿、曾学宾无不是其中佼佼者。至於清代有叶泰，其有著《理气四诀》皆三合精品之作，还有著《地理原真》之四明老僧不也是三合地理中泰斗人物吗？特别是浙江通志载四明老僧為人择地无不发福神速祸福如响。如果这一切都是真的这麼好的三合地理我们能不学吗？当然不管每一种学术都存在价值和不足，我们不能因為某些缺点就否定它，更不能人言而我欲言之，那是对古人先哲大师之不敬也。要想成為一位高明的地理家，除了要具备深厚的天赋之外，也应后天的勤奋和博学眾家之长无不息息相关，其中道德观念也是佔先导之位。所以，我们应该把三合也作為重点来研习，儘管三合地理也存在很多不足，那我们更应该吸其精华去其糟粕，做到去偽存真，把三合地理推广到更科学更有应验价值，那是我们每一个堪舆学者应尽的义务。 （二）三合地理应做到峦头理气并重。 古人常云：峦头為体，理气為用。体无用不验，用无体不灵，故体用首当并重。清人周敦庸先生所著《增补理气图说》序言中言道，“峦头言山水形势，山之峰峦起伏中，正者為龙，两边斜抱护送者為砂，龙之生气所止处為**，心水瀠洄所聚处為明堂，而龙**砂水属金木水火土之生克吉凶為理气此之谓也。故程子云：有形总是气，无形总是道，夫道即是理也。理存乎气中，气乃金木水火土是也，故峦头与理气两端而实一贯也。”以上寥寥之数言真乃一针见血，道破体用之窍，实乃正理也，本人不敏常流览於八闽地区為人造福，见过很多自命為堪舆大师的人，当然也不乏高手。不过居多者皆是沽名钓誉，所卜之**皆砂飞水走，罹犯刑煞，故福主无不家耗冷退，严重者损及壮丁，福家无不哀痛欲绝。岂不知峦头為体，理气為用。甚至有些学者认為形体為实，理气為虚，而竟至理气不讲，岂知宇宙间精光在天，体魄在地，卜地不及理气，则体魂止死块耳。 （三）三合峦头概说。 1、龙说： 自古善相地者，不论是三元家还是三闔家无不把峦头列為研习桂冠。餘认為看地以龙為主，**次之，而砂水又次之。龙者何物也？山即是龙，土即是**，其龙**有真假不可不辨也，盖龙虽不离乎山，然无变化则谓之荒，不可以言龙也。**不外乎土，盖土无**情，则為死土，不可以作**言。故言龙者，必当寻其有变化，有形有势，有剥换之山，方可以言龙，不然则言山也。**者，必先相其有脉有情，有聚有会，有气有受之处，方斯言**也，否则言土也。 寻龙当先寻其宗祖，有太祖、少祖、祖宗、父母之分是也，然先有祖后有宗。祖者，族眾之大父母也，远而疏方是也。宗者，一家己之父母也，近而亲也。太祖者，在形势上乃最高之山，也就是说一方发脉之祖，群龙分枝皆从此出者是也。大者為一国之主，如昆仑山即中国之太祖也。或一省之祖，如武夷山即福建之太祖。或一州一邑之祖。两必有两大水夹之。其星大多数是廉贞火星，或涨天水，若不是水火木三星皆不能作祖。太祖之气也有厚薄贵贱之分，要知其厚薄，首先看其分佈方知，见分佈之龙行的长远阔头，则其气强厚。假若局促短狭者，则其气薄而弱也。要辨其贵贱，必先首观其局势，要是太祖之傍有群峰簇卫太祖之星，成格成局方可言贵矣。若是孤高无辅，必知其贱。太祖之星端严方正者，则生人刚正不阿君子佳俊。若是偏斜歪侧，必是生奸邪小人如流。少祖者，乃太祖山分落之后，再起大山也，作此方诸干之祖，其星不同，太祖要星体端庄秀丽，精气照然方有结作。若山耸而秀者，多结贵**耳。若肥蠢多发浊富之丁最确。祖宗者，乃是从少祖分落之后，再起一尊星，此是一定要吉星开屏列帐，如此方能结作妙**也。反之，若是无此星乃是虚花之所，不可言**矣。父母者，**后盖**星之山，要合一星之吉。如木星金星之类。其星张得两翅方言结地，若无此不必言地也。所以说太祖少祖是大地