《壬归》壬占思想浅论.docVIP

《壬归》壬占思想浅论 《壬归》的价值，类同于开启壬占大堂内室的钥匙，学人想要审视壬占真正的奥秘，《壬归》的方向，肯定是最直截了当的路径。壬归的意思是大六壬占卜的旨归。那么，壬归所认为的壬占旨归是什么呢？ 一、明理 壬归的作者认为“理以气应﹐占以理求”，壬占首先是要明理。这个理，既是事物的理，也是人情的理。所谓明理，首先需要以一种求真务实的功夫，由表及里、由此及彼、去伪存真、去粗取精，体察事物的真实性。古人说：世事洞明皆学问,人情练达即文章。怎么能够洞明和练达，前提是要站在冷静理智的客观角度，排除主观臆想的干扰，学会对事物人情，进行清醒的观察、对比、分析、得出清晰的判断。明理，就是要善于站到旁观审视的立场，弄清楚事理人情的真相，及其事件变化的条件。 明理是学壬者一生的功课，壬占的水平，最终取决于学者对人情世故周详细密的把握能力，因为学者的生活经验和壬占的准确程度是呈正比的。学者的生活阅历越丰富，对事物人情的把握越清楚，做出的判断越符合生活常理。由此，我们也认识到，没有一个人可以到达全能全知的境地，但这丝毫不妨碍我们无止境的解悟和接近事情的真相。 明理，一句话，就是求真。 二、辨气 《壬归》云：“气者﹐盖权衡于理之圆机也。所以然者﹐事因有当然之理﹐无必然之气﹔气苟弗应﹐理亦宜然﹐象类空悬已耳。谓非理权于气不可。”翻译过来是：理是权衡气势灵活运用的关键。之所以这样，原因是事物有内在必然的变化道理，但不一定有必然的气势变化（因为气势是事物附带属性，或强或弱，或有或无，或动或静，是因事物的具体存在情况决定的）。如果占测的事情不具有某种变化的气势，事物变化的常理也是这样（不具有某种变化的气势），说明了时机未到，类象所指之事只能空悬在那里了，所以说理必然要用权衡气势。 那么气又是什么呢？按照作者的理解是：“盖凡气之见乎天上者﹐随四时而递迁﹐曰五气﹐旺相死休囚是也﹔见乎地者﹐随吾身与应责之类﹐而如定十二气﹐长生沐浴到胎养是也。二者之气﹐取用虽殊﹐于理则一﹔而吾身之与万类﹐得气则吉﹐不得气则凶﹐两言决耳。”翻译过来是：气势呈现于天上的，随四季变换，叫做五气，就是旺相死休囚。显现在地上的，依照自身和占测事情的取类，而对应着定出十二种气机，就是长生沐浴到胎养。天地之气，取舍运用虽有差别，在理上是一致的。自身和天地万物，得气就是吉利，不得气就是凶悔，二句话就可以决断。 从以上论述可以看出，壬归对气的理解是针对事物所处时间与空间位置，以及事物地位所带来的特定气势作为气的内在含义来说的。天干代表天象、地支代表地象，在天论天干旺相死休囚，在地论地支的十二气。在实际运用上有差别，但原理是一样的，即临旺相为得气；临长生、冠带、临官、帝旺为得气；临死休囚为不得气；临衰、病、死、墓、绝、胎、养、沐浴为不得气。 得气与否决定了事情的大小、强弱、迟速，气主要从量变的意义上来规定着事情的发展变化。而理则是从事物质变的方面来规定着事情的阴阳、刚柔、胜负、得失。 知气，即要以类神为核心，辨别四课三传以及天地二盘上与类神有关因素的气机旺衰升降、从而能整体把握全课透发出来的整体形态整体趋势，一句话，把握全课的气势，明晰课传的真实走向，而不是一叶障目，草率下断。 三、通象 大六壬是象学，要到达具体精微的境界，对象的把握，就不能大而化之，含糊其辞。天地二盘、四课三传，是一大象，学者不能轻易略过不谈。 《壬归》云：“盖日辰之象﹐为两仪﹐贵贱尊卑﹐由此而定。四课之体为四象﹐刚柔内外﹐从此而分。三传之象﹐为三才﹐初中末伏﹐从兹而备。然两仪之成四象也﹐实乃三才之具体﹔三传之三才也﹐实即两仪之化身﹔是则所谓课体﹐而万类各有三才之用矣。”这段话说明了壬占采用了易学图式，把日辰作为阴阳两仪来看待，四课作为四象，三传看成是天地人三才。它们之间的关系是两仪生三才，三才是两仪的变化生成。两仪成四象，四象是三才更深入具体的表现形式。 可以这样理解，日辰是吉凶、胜负、主客、体用、阴阳的出发点，是事物矛盾的本源。三传是事物在时间逻辑上的展开。 通象不是对象的生吞活剥的套用，生硬机械的寻找对应的关系。干支、六亲，天将，十二长生运，五行生客制化、神煞，它们的运用完全是根据整个课体表现出来的变化趋势来决定的。象的本质是表意的，象只是一个通道和媒介，通过它指明具体事物的发展时间，空间运动。最后的出价值判断，即吉凶。这个吉凶的判断其实隐含了一个前提，即对于求测者来说事物的变化是有吉凶的。所以我们强调要首先定位求占主体，以及对求测类神的清晰判断。通过类神变化对求占主体的影响，得出价值判断。 总之，通象是建立在明理的基础上的，象对应的事情是理决定的。象对事情生成变化的把握体现在辨气知势的功夫上，是时机的运变成毁造成事情的成建破败。通过对象的