庄子不可言说的幸福.PPT

2012年秋 《中国社会思想史》 第六讲 “齐物我”“逍遥游”：中国思想主流的另一面（下）——理解庄子和道家 孙 藜 本讲内容 理解道家思想的脉络与基本问题 三阶段：全生避害；与道教之不同； 老子思想的主题 三个关键概念：“道”、“自然”、“无为” 庄子思想的关键词： 逍遥游、齐物我、坐忘（齐物论、大宗师） 老庄思想的同与异； 仙风道骨 1。其人其学：作为思想家的庄子 楚国迎接庄子为相，“子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？ 子亟去，无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”——教材p.66 在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间， 它是率性的，是顺应自然的，而反对人为的束缚的， 它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。——也即教材所谓对社会文明的批判。 所谓“出世”与“入世”：中国士人的社会情怀 作为文学家的庄子 庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜。 其文章已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。 受其影响的后世第一流作家，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。 作为宗教偶像的庄子 后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。 庄子其人被神化，奉为神灵。 “太上老君”与“南华真人” 唐玄宗天宝元年（724）二月封“南华真人”。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。 “道家”Vs.“道教”：大传统Vs.小传统 庄子社会思想的基本定位 1）世界的旁观者； 不实际参与；社会妨害个人，要作逍遥游； 2）开个人主义风气；——但要注意：这种个人主义与今天（西方）的个人主义不同； 魏晋时代则是个人主义的高峰期； 3）基本上是人生哲学； 《老子》：仍不忘怀于天下（政治思想） 《庄子》：以追求人生幸福为归依。How？ 老庄：同为道家的同与不同 与老子的同与不同； 同：都把“道”看作是创造万物的“绝对精神”； 不同：庄子并不探究它的规律，而是以“齐物我”、“天人合一”的方式来处理；人格理想的内在超越。 老子思想的三个关键词： “道”、“自然”、“无为”。 庄子思想的三个关键词： 逍遥游；齐物我；坐忘。 路径：从三个寓言理解庄子 我们可以借助三个寓言来把握庄子思想的内涵：即以一种艺术或审美的方式面对社会、人生，追求个体灵魂的平和，达致一种不可言说的幸福。 这三个寓言是：材与不材之间；鼓盆而歌；庄周梦蝶。 通过这三个寓言，庄子说明了对个人灵魂的侵扰，分别来自：社会（从评价到政治）；情感；知识。 要真正达致庄子所谓的理想境界，根本上是要达观生死，摆脱“分别”之心，以此方能做到“逍遥”和“游世”。 2。庄子著名寓言1：材与不材之间 所谓“无用之用” 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（人间世） 材与不材之间，似是而非，仍难免于累。 “材与不材”的实质： 无论何种，即使玄妙地身处其间，依然是受制于社会对个人之约束和评定。 人在社会中：“以物易性” “自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性，以身为殉，一也。”（《骈指》） ——教材p.65 “利”“名”/“家”“天下”； 种种社会组织以及“事业”，都成为庄子眼中对“性”之伤害。——联系他自己的志向。 “性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失” ——教材p.65 “逍遥游”：“乘物以游心” “藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风餐露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之 外。” “如乘道德而浮游则不然：无誉无毁，一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为。一下一上，以和为量，浮游于万物之初，物物而不物于物，则胡可得而累邪？”——教材p.66 游世主张： 与社会生活保持一种不即不离的关系；“局外人”。 游世：以艺术/审美的方式面对 “君臣之义”，“无所逃于天地间”——教材p.66 “知其不可奈何而安之若命，德之至也” 所谓“以艺术或审美的方式面对”，大致上它指的是， 面对“无所逃”的社会关系（伦理道德义务）， 借助“慧眼”识别情感和知识的束缚， 以灵动不羁的方式游走于各种关系之中， 求得心灵的自由和灵魂的平和。（入世与避世之间） 庄子的政治社会批判 一切法律、道德、制度、政府的目的，都是立同禁异。动机也许值得钦佩；