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精品论文 参考文献 文化环境影响下的儿童行为探析 杨 玲（广西师范大学教育科学学院，广西 桂林 541004） 中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2010）08-135-02 摘要：人类的环境是文化组织的，人对环境给予了文化的解释并生活在相应的文化环境中。不同的社会文化环境下，人们的行为也各不相同。儿童是尚未成熟的、发展中的个体，他的行为天然地受到其所处的社会文化环境的塑造。通过文化价值的灌输、社会符号和观念的确认以及对社会制度及其功能的了解，儿童从一个单纯的自我个体逐渐成长为具有文化特性的社会性个体。 关键词：文化组织；儿童行为 一、文化组织下的意义世界 每一个人类生存环境都是由文化组织的，人类的发展是在同“自然世界”不断疏远的条件下发生的。“自然世界”经过人类的符号解释后，就变成了充满符号意义的文化世界。丛林、热带雨林或者沙漠中的环境，看上去是属于自然的环境，但是这些地方哪怕只有一个人经过，这个人就按照自己的文化经验重构了该自然环境。也就是说，世界上本不存在什么“美丽的草地”或“神秘的森林”之说，只是人走过草地或森林的时候，会赋予这些自然的地方一些主观的印象或感觉，如美丽的、恐怖的、神秘的等。 在文化的世界里，人们的行为受到所处文化环境的塑造和影响。比如，“狗”这一动物，在人们认识这个动物并将其定义为“狗”之前，这个动物只是一个自然物、同其他任何的动物一样；然而对某一社会中的个人而言，他不仅感觉到了狗的存在，而且立即开始按照自己的个体文化了解这个事物的意义，说“这是一条狗”，并且带有个人感情色彩，或喜欢或厌恶。符号意义使得人与狗之间产生了距离，这只狗成为人可以对它采取不同态度的对象：如接近它、打它、远离它或者吓唬它。可以说，在不同的文化环境下，人们赋予“狗”的意义不同，从而导致人们对待狗的方式也不同。 自然的世界、自然的事物在文化的组织下逐渐转变成了具有丰富内涵的意义世界，这种“转变”并非源于自然的“神力”，而是由人赋予的，因为人是文化组织的主体！人赋予世界以意义，同时也不可避免的生活在这个意义世界中，自此，人的行为就受到“意义”的规范和约束，即文化的制约。 二、文化诠释下的儿童 儿童是成长着的、发展的个体，从诞生之日起就生活在一个被文化冲蚀的社会中。不管是儿童所处的环境还是他所接触的人，都受到了文化的渲染。然而，新生儿来到人类共同生存的自然世界并不等同于来到社会文化世界。儿童能够进入社会组织并产生与该社会相符合的行为，都是由成人安排的。成人作为知晓社会特性和行为方式的成熟个体，担当着文化符号中介的角色，将儿童从一个自然的生命体引入到特有的文化系统中，以便其能够融入社会并安然的生活在社会之中。而这种引入最早是通过照顾儿童体现出来的，也就是说，照顾儿童、对待儿童的看法也是由文化组织的。不同文化背景下，成人将儿童引入社会的方式也是各不相同的。社会引入既包括人类本身，也包括人类想象出来的具有一些超自然力量的“神”。下面就以韩国和坦桑尼亚为例，看看在他们的社会文化背景下，儿童是以怎样的方式被引入社会的。 在韩国，人们有一种对所谓“分娩女神”（Samshin）的信仰，她被认为从分娩之初到分娩结束后某个没有严格限定的时间段内（7～100天）控制整所房子。新生儿、母亲和Samshin之间的关系是由婆婆决定的。婆婆一手掌控着家中所有与婴儿有关的活动，包括态度谦卑、伺候儿媳等。对婆婆来说，孙子的健康是代间延续的最理想结果，她尽其所能达到这个理想。产后阶段婴儿的存活是不能保证的，因此对产后家庭活动有很多详细的限制。没有人（除家庭成员）可以在产后的最初几天里进入产房，因为有这样的说法：陌生人进入产房会让孩子的母亲没有奶水。于是婆婆得一直供奉Samshin以保证儿媳的奶水，只有在哺乳得到保障之后，母亲和婴儿才能与公众接触。 在坦桑尼亚，人们则是通过一种被称作“走出家门”的典礼仪式将孩子引入社会的。在这个仪式中，当孩子两周大时，各种祭祀祖先的用具（葫芦、长矛以及祖先用过的物品）被摆放在房子前面。这时孩子的父亲还没有见过孩子。当天晚上，仪式的主持邀请父母、孩子和祖父母去到灌木丛的一个秘密地点，在那个地点放置了十个小雕像。雕像（masala）大约三英尺高，母亲走到masala面前跪下，双手放在它的肩膀上；父亲跪在它的后面并把手放在它的腰部。 两个人都闭上眼睛，然后仪式主持说：“Liuba、Kongwa和Ngasa（三个地位高的神）帮助孩子长大。父母来了，为了得到知识。他们第一次见到masala，这伟大的神超过其他一切。他们还要参拜其他九个小些的。现在你们都见到了我