孔子与21世纪的对话黄俊杰个人网站.pptVIP

3:2 孔子的答案：「正名」 「祖述堯舜，憲章文武」 周文王墓 渭水平原 孔子政治思想之出發點為「從周」，其實行之具體主張則為「正名」。 3:2 孔子的答案：「正名」 《論語?八佾?3》子曰：「周監於二代，鬱鬱乎文哉。吾從周。」 《中庸》子曰：「吾學周禮，今用之，吾從周。」 《論語?子路?13》子曰：「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」 4.如何在21世紀與「自然」相處？ 4:1 人文秩序與自然秩序 自然秩序與人文秩序形成和諧而非對抗的關係。自然與人文之間可以透過人的道德自覺而搭起會通的橋樑。而自然是一種道德的存在，人性也必然具有內在的善性。 4:1 中國文化中的人文秩序與自然秩序 4:2 孔子的答案：「人」與「自然」之連續性與一體性 「人」與「自然」之連續性： 子曰：「仁者樂山，智者樂水」，就是在山水的自然情境之中，讀入了仁與智的道德意涵。 4:2 「人」與「自然」之連續性與一體性 中國文化中的「形象思維」vs. 西方文化中的「邏輯思維」 4:2 「人」與「自然」之連續性與一體性 人與自然相融合：人與自然之間，是一種連續發展的關係。人悠遊於大自然之中，與大自然共生共感，對大自然充滿了孺慕之情。 人順應自然而提昇道德內涵：「自然」中所潛藏的許多意義、信念與價值，都內在於人心之中，人愈能往內心反省，就愈能上通於天，愈能夠了解宇宙或者自然中所潛藏的意義之所在。 4:2 「人」與「自然」之連續性與一體性 2）「人」與「自然」之一體性： 人與自然都具有共同的本質──「仁」：在曾點的境界中，不存在主客對立的緊張，而只有物我一體的和諧。 ?宋明理學家對 「曾點境界」的嚮往。 4:2 「人」與「自然」之連續性與一體性 5.如何在21世紀對待「超自然」問題？ 5:1 中西文化中「人」←→「 神」之關係 公元前第一個千紀之後的「哲學突破」： 古希腊文明：人對神的對抗Aeschylus、Sophocles、Euripides 猶太文明：人與神的契約(covenant) 人 ←→ 神 自覺主宰 客觀限制 「義」 「命」 ∴義命分立 5:2 孔子的答案(1)：對自覺主宰與客觀限制的反省 《論語?為政?2》 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」 5:2 孔子的答案(1)：對自覺主宰與客觀限制的反省 「知天命」＝知客觀限制之領域 「四十而不惑」：從孔子到孟子（371-89?B.C.）「四十不動心」 「『五十知天命』，儒家的天命，《易經》上說是天地之間運行的法則，實際上就是佛法中所說的「業」，業真正的內涵就叫做『天命』。」（《論語摸象記》，（上），頁103） ∴自覺意志 vs. 客體限制 古代中國四種對「命」的態度： 義命相混：「命」不可違，如墨子（468-376B.C.）「天命」。 「命」有必然性：承認「命」不可違，但不承認超越之主宰，而只以「命」歸於事實意義之「必然」，於是主張人了解事實之必然規律，而以為人應順此規律以行動。此即各種類型之自然主義及機械論觀念。 5:3 孔子的答案(2)： 「自我」vs.「超越主體」 超離「命」：道家無為之說。 「義」「命」分立： 先區分「義」與「命」，對「自覺主宰」與「客觀世界」同時承認，各自劃定其領域；然後則就主宰性以立價值標準與文化理念，只將一切客觀限制視為質料條件。 ∴ 儒家的「宗教性」融入於「禮教性」之中。 5:3 孔子的答案(2)： 「自我」vs.「超越主體」 ∴ 儒家的「宗教性」融入於「禮教性」之中。 5:3 孔子的答案(2)： 「自我」vs.「超越主體」 6.結論 中國：中國文化的日常性 日本：伊藤仁齋：在「人倫日用」意義之中，推崇《論語》為「最上至極宇宙第一書」。 6:1 孔子思想的遺產(1)：實學與心學融合 澁澤榮一（1840-1931）：《論語と算盤》（東京：國書刊行會，1985，2001）。本書有中譯本：洪墩謨譯：《論語與算盤》（臺北：正中書局，1988）。 6:1 孔子思想的遺產(1)：實學與心學融合 1. 人之自覺心如何證成？ 孔子肯定「主體自由」→ 落實在日常生活與政治秩序。 ∴ 孟子提出「性善論」：「四端」之心 2. 政權合法性之依據何在？ 子曰：「道不行，乘桴浮於海」 ∴ 孟子提出「民本政治論」 6:2 孔子思想的遺產(2)