《文昌孝经》的道教孝道观.pdf

·16 · 道德与文明　　1997 年第 6 期 《文昌孝经》的道教孝道观 肖群忠 　　《文昌孝经》, 据明代少保大学士耶浚仲所著《文帝 便常常告诫道士: “孝弟忠信为四大支柱, 不坚其柱而 ( 孝经原序》所说, 出现在宋代, 作者不详, 该经托文昌帝 用心, 椽瓦何能成得大厦? ”《云巢语录》, 《道藏辑要》 ) 之口, 劝人尽孝。无论是从托文昌帝之形式上看, 还是 璧集三册》《太平经》中, 也有这样的说教: “大慈孝 从思想内容上看, 可判定其属道教思想, 而且在历史 顺”, “孝悌始学化善”, 在道教成熟时期, 这一类成份就 上, 它与《太上感应篇》等一起, 被列为道教之劝善经 更多了, 葛洪《抱朴子》卷三《对俗》引《玉钤经》说: “欲 典, 因此, 以该经为个案, 探讨一个道教之孝道观, 是很 求仙者, 要当以忠孝和顺仁信为本”。孝道本是中国传 有意义的。 统的伦理概念, 指的是子女一辈对父母一辈的供养, 顺 一、《文昌孝经》之孝道观与道家、儒家思想之关系 从和敬爱, 可在道教这里, 却又牵扯上了一大堆杂七杂 道教以老子为宗, 实际上, 先秦时期之道家本不重 八的东西: 如“食肉饮酒, 非孝道也; 男女秽慢, 非孝道 孝。从整个思想体系来看, 先秦道家是要从根本上超越 也; 胎产尸败, 非孝道也; 毁伤流血, 非孝道也; 好习不 ( 道德, 主张返归于“无名之朴”的。所以, 他们认为所谓 善, 讲论恶事, 非孝道也……”《洞玄灵宝八仙王教诫 ) “孝”, 无论其名称或现象都是人类堕落之后所产生的 经》, 《道藏》太平部反过来说, 似乎只有食素茹菜, 禁 一种不祥的东西, 应该和仁、义、礼、乐、圣、智等同归于 止淫欲, 安分守拙, 乐行善事才是“孝道”, 这就不仅包 毁灭。老子认为孝是文明社会中因“六亲不和”才产生 含了儒家伦理观念, 而且还包含了佛教禁欲主义。 的虚伪的束缚自然人性的东西。“大道废, 有仁义; 智慧 中唐以后, 随着儒学的再度兴盛, 以至到宋, 完全 ( ) 出, 有大伪; 六亲不和, 有孝慈”《老子·第十八章》, 占据统治地位, 道教在逐渐向儒学靠拢上加快了速度, 不过, 老子所反对的“孝”, 只是作为一种观念, 一种道 可以说, 《文昌孝经》就是这种加快靠拢的产物, 因此, 德规范或人为礼法的“孝道”, 而绝不是不承认亲子之 以道教之经专门劝孝, 其思想则不可免地要打上儒家 情。 孝道思想的烙印, 或者换句话说, 《文昌孝经》虽有其作 孝道本是儒家思想的核心和根本。在道教发展史 为道家、道教思想之特色, 但首先是对儒家思想的认 上, 能出现《文昌孝经》这样专门劝孝的经典, 完全是三 同。 教融合, 道教向儒教靠拢的结果。 例如, “百先之行, 根从心起”, “始知百行, 惟孝为 道教作为一个中国土生土长的宗教, 它不能不受