科举制度对社会教化的作用及其启示.docVIP

　　科举制度对社会教化的作用及其启示 　　冯建民 　　内容摘要：中国自古便是一个教化大国。历代统治者视教化为千秋大业，往往殚精竭虑，通过各种渠道实施社会教化。科举制度作为一项选拔官员的考试制度，在其运行的历史长河中，发挥着巨大的教化作用。主要体现在：推广礼制、推进学校教育发展、地方士绅的教化倡导与实践等三个方面。这将有助于全面理解科举制度及其对中国传统文化的作用，也将对改善当今的道德教育有所启示。 　　关键词：科举制度 教化 礼制 学校教育 士绅阶层 　　中国自古就十分重视“教化”，历代统治者可谓尽心竭力的推广社会教化，以其达到对广大民众的思想控制，建立稳固的统治秩序。因此，中国的教育自古便有“政教合一”的鲜明特点。科举制度作为一项选拔朝廷官员的考试制度，在长达1300年的历史长河中，占据着整个社会结构和社会活动的中心地位。通过考察科举制度对社会教化的影响与作用，一方面有助于全面认识科举制度，纠正以往人们对科举制度的片面理解；另一方面，有助于我们科学的总结和正确的看待中国古代的教化传统，并且有益于思考在新的时代背景下，如何更好的推动社会教化，提高民族的道德文化素质。本文认为，科举制度在推动礼制的推广、学校教育的发展和造就广大士绅阶层等三个重要方面，极大地推动了社会教化。下面将逐一进行阐释。 　　一、科举制度对礼制的推广 　　为国以礼，安上治民，莫善于礼。历代统治者不仅十分注重制礼，而且十分注重礼制的普及与实施。科举制度将礼制纳入考试范围，不仅确立了礼制在国家意识形态的统治地位，而且扩大了礼制的宣传与普及。科举制度遵循能力本位，促进了社会阶层之间的流动，促使了礼制由贵族阶层向庶民阶层的下渗和普及。 　　1、礼制纳入科考范围，使得礼制广泛宣传与普及 　　清代经学家皮锡瑞指出：“六经之文，皆有礼在其中，六经之义，亦以礼为尤重。”（《经学通论·三礼》）儒家经典不仅有“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》），而且其他经典中也有礼的内容也占有很大的比重。因此，科举考试考儒家经典，实际在很大程度上也是考儒家礼制。 　　1《唐会要》卷76《贡举中》 　　2《唐会要》卷76《贡举中》 　　不但如此，在科考中还曾专设“礼制”科目。唐德宗贞元二年（786年），《开元礼》被列为科举考试的重要科目。《开元礼》是盛唐时为规范整理当朝礼仪而修撰的礼典，被唐人视为“国家盛典”。贞元二年六月十一日，朝廷敕令：“开元礼，国家盛典，列圣增修。今则不列学科，藏在书府。使效官者昧于郊庙之仪，治家者不达冠婚之义。移风固本，合正其源。自今已后，其诸色举人中，有能习开元礼者，举人同一经例，选人不限选数许习。但问大义一百条，试策三道，全通者超资与官，义通七十条，策通两道已上者，放及第。已下不在放限。其有散官能通者。亦依正官例处分。”1可见，作为每年举行的考试科目，开元礼举既是贡举的科目，又是允许待选入仕的选人应试的吏部科目选的科目。贞元九年五月二十日，又敕令：“其习开元礼人，问大义一百条，试策三道，全通者为上等，大义通八十条已上，策两道以上，为次等。余一切并准三礼例处分。”2《开元礼》用来设科取士，不仅使其传播面日益广泛，而且还逐渐形成了一个专门的研究科目。《新唐书·艺文志》史部仪注类收入有：《开元礼仪镜》一百卷、《开元礼京兆义罗》十卷、《开元礼类释》二十卷、《开元礼百问》二卷。吴岱、宋初仍以《开元礼》开科取士。《宋史·艺文志三》收入韦彤《开元礼仪释》二十卷，《开元礼仪镜略》十卷，《开元礼教林》一卷，等等。1“三礼科”是德宗贞元九年（793年），将“三礼”从“九经”中抽出来，重新制定的与明经等科不同的考试标准的新科目。朝廷认为“王者设教，劝学攸先。生徒肄业，执礼为本。然则礼者务学之本，立身之端，居安之大猷，致治之要道。顷有司定议，习礼经者，独授散官，颇乖指要，姑务宏奖，以广儒风。”2因此于贞元九年五月敕令：“自今已后，诸色人中，有习三礼者，前资及出身人，依科目例选，吏部考试；白身人依贡举例，吏礼部考试。”这里的“前资及出身人”指有过任官资历或曾获得过任官资格的人员；“白身人”则是指没有任何任官资历或资格，按照正常身份应试的人。考核标准为“每经问大义三十条，试策三道，所试大义，仍委主司于朝官学官中。拣选精通经术三五人闻奏，主司于同试问义策全通为上等，特加超奖。大义每经通二十五条以上，策通两道己上，为次等，依资与官。如先是员外试官者，听依正员例。其诸馆学生，愿习三礼及开元礼者，并听，仍永为例程。”3 　　明代，朱子学备受尊崇，《朱子家礼》（简称《家礼》）由民间私家编著的礼书上升为国家的礼仪典制。永乐时期，颁布了《家礼》，并且收录到《性理大全》中，颁行全国，作为学校教育的基本教材和科举考试的基本内容与标准答案。“有明一代，城乡读书人家都把《家礼》奉为金科玉律。”[5]同时，