马克思的生态文明观研讨.pdfVIP

学习与实践 2013年第3期 马克思的生态文明观研究 屈炳祥 摘要：人是什么?人首先是一种 自然存在物，他是 自然界的一个有机组成部分，他 同自然界中的一切生物一 样，具有一样的机体与机能，大 自然为之提供了从事一切活动的场所，成为他的生活资料与生产资料的自然富源； 人类应该珍爱大 自然，保护大 自然，做大 自然的朋友，不然就会遭到大 自然的报复与惩罚。人类必须深入认识大 自 然，理解大 自然，按科学规律办事，杜绝对大自然的伤害；此外，还要变革现存的社会制度与生产方式，走内涵型与 循环式发展道路，减少对大 自然的索取。 关键词：生态文明 生态文明观 生态文明理论体系 生态文明建设 内涵型与循环式发展 中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1004—0730(2013)03-0057-07 继党的十七大后 ，十八大再次提出了“生态文 和；另有人说人是一种社会动物，或者政治动物； 明”的科学理念，并将 “生态文明建设”作为建设中 还有人说人是一种高级动物，如此等等。那么，人 国特色社会主义的一项庄严历史任务提到全党和 到底是什么?客观地说，人是宇宙间的一种特殊的 全国各族人民面前。这是对中国特色社会主义理 物质存在，既是一种自然存在物，也是一种社会存 论所作的新补充与新发展，使这一理论更趋完善 在物。人是这二者高度融合与高度集成的结果。 与成熟。今天，在深入学习党的十八大会议精神 不过，人首先应该是一种 自然存在物，然后才 时，我们不禁追索历史，回顾马克思恩格斯这样一 是一种社会存在物。人类产生的整个过程表明，人 些 “老祖宗”。可以说，是他们为我们提供了宝贵的 的始祖是类人猿，而类人猿在整个生物界虽说是 思想泉源，奠定了这一理论的科学基础。因而，我 一 种高级动物，但它毕竟还是一种动物，是一种纯 们有必要深入探究马克思的生态文明观研究的一 粹的自然存在物。人或者人类就是由类人猿逐步 些基本观点与基本思想，领略他们为此而作出的 演化来的。当类人猿演化成为人以后，它的自然属 历史性贡献。 性并没有褪去，仍然保留在人的身上 ，因而，人或 人类仍然是作为一种 自然存在物而存在着的。另 一 、 人自身是一种 自然存在物，是 自然界的一 外，从逻辑上讲，如果人不是作为 自然存在物的存 部分 在，那社会关系又如何被物化，被融合?皮之不存， 毛将焉附?所以，人首先是一种 自然存在物，然后 人是什么?马克思说人是一切社会关系的总 才是一种社会存在物。 学习与实践2013年第 3期 另外，人是一种 自然存在物，还是因为他的机 的自然力相互作用关系的表现。马克思以人的生 体同一切生物的机体一样，都是由基本相同的物 产活动或劳动为例，指出：“劳动首先是人和 自然 质即碳水化合物构成的。他的生理机能也与所有 之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控 生物的生理机能基本一样 ，都需要吃、喝、呼吸以 制人和 自然之间的物质变换的过程。人 自身作为 一 及新陈代谢与繁衍等等。马克思指出：人“(工人) 种 自然力与 自然物质相对立。为了在对 自身生 只有在运用 自己的动物机能——吃、喝、性行为， 活有用的形式上 占有 自然物质，人就使他身上的 至多还有居住、修饰等等的时候，才觉得 自己是 自 自然力——臂和腿、头和手运动起来。当他通过这 由活动，而在运用人的机能时，却觉得 自己不过是 种运动作用于他身外的自然并改变 自然时，也就 动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为 同时改变他 自身的自然。他使 自身的自然中沉睡 动物的东西。”还指出：“吃、喝、性行为等等，固然 着的潜力发挥出来，并且使这种力的活动受他 自 也是真正的人的机能。但是，如果使这些机能脱离 己控制”嘲。 了人的其他活动，并使它们