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西方政治哲学诞生于古希腊，是由于古希腊有着独一无二的城邦政体的政治经验 时代背景——苏格拉底的后半生都是在伯罗奔尼撒战争中度过的，昔日盛极一时的雅典在这场战争中转向衰落，希腊社会也由此发生了重大的历史转变。城邦制度的危难对苏格拉底等人的思想产生了极大的影响，社会混乱促使思想家关注如何使得秩序得以恢复。由此所谓“正义、公道”“如何做一个好公民”的问题，成为希腊学者们讨论的重要话题。 战争使得雅典的伦理道德水准急剧下降。原先人人对城邦事务的关心、对他人自由的尊重、对法律的遵守和推崇、对美和至善的追求消逝了，代之而起的是党派之间的残酷斗争、无情打击，人与人之间的相互猜忌、不信任空气弥漫整个城邦。城邦法律被随意践踏，连对根本大法宪法的改变，人们也无动于衷。对丑的和卑鄙的东西的横行，人们熟视无睹，每个人只是努力使自己免受不义的伤害，而缺乏主持公道、伸张正义的热情和动力。民主沦为政客们排除异己的工具。 智者人数众多，其思想已在希腊全境广为流传、盛行一时。在苏格拉底看来，智者思潮虽然曾在希腊社会政治和思想文化的发展中起到过启蒙的进步作用，但伴随着希腊民主制度的衰退，智者思潮本身内在的相对性、不确定性以及宣扬一切以我为准的利己主义、享乐至上的价值观念，日益成为导致希腊社会政治和思想道德混乱的理论根源。因此，要匡扶希腊正在陷于崩溃的伦理道德价值观念，就必须对智者思潮进行全面、深刻的批判。 为了挽救城邦政治制度的危机，思想家们在提出各种救治方案的同时，使得古典的政治理论逐步成熟。在伦理政治观的框架内，柏拉图与亚里士多德系统地探讨了政治哲学的一系列重大课题。 智者人数众多，其思想已在希腊全境广为流传、盛行一时。在苏格拉底看来，智者思潮虽然曾在希腊社会政治和思想文化的发展中起到过启蒙的进步作用，但伴随着希腊民主制度的衰退，智者思潮本身内在的相对性、不确定性以及宣扬一切以我为准的利己主义、享乐至上的价值观念，日益成为导致希腊社会政治和思想道德混乱的理论根源。 因此，要匡扶希腊正在陷于崩溃的伦理道德价值观念，就必须对智者思潮进行全面、深刻的批判。 Eg。针对“强权即正义”——城邦的正义 正义：平等地分配而不过分；正义就是平等的分享，这个观点不仅是习俗的，而且也是自然的。按照智者的观点，人的这种追求一己利益的欲望是不可遏制的，是人自然的本性。苏格拉底则是从挽救城邦制度的立场出发，探求复兴城邦道德规范和行为标准的根本途径。 苏格拉底对正义的理解是与守法紧密相连的。 色诺芬在《回忆苏格拉底》一书中，也十分明确地提出了“正义即守法”的概念，并且确定地指出，所谓守法就是城邦的公民遵守自己城邦的律法：这些律法是通过城邦公民的一致确认而制定的协议，它们规定了公民应当做什么和不应当做什么。对城邦公民来说，法就是普遍的正义，是城邦生活最高的指导原则。 苏格拉底关于正义概念的理解，并不仅仅限于物质利益的分配领域和法律领域。他还把正义视为一种精神领域中符合正义原则的价值选择。苏格拉底强调政治家的职责是教化民众，引导民众向善。苏格拉底毫不掩饰地自诩为教化民众何者为正义的老师， 苏格拉底生于雅典民主制鼎盛时代，死于这一制度走向衰败之初，目睹了希腊城邦制度从盛世到颓败的过程，讨论如何救治城邦制度，是他十分关注的话题。他把城邦制度所以面临危机的原因归结为道德沦丧，他的政治哲学的目的就是要匡扶正义、道德振邦，而他把一切希望都寄托在智慧与道德兼备的政治专家身上。 尽管他并没有由此而彻底否定雅典民主制，但他还是认为，这种选举方式必定会导致那些根本不懂政治知识的庸才当政，从而给城邦带来严重的危害。与此同时，苏格拉底对波罗奔尼撒战争后，在希腊世界中影响极大的斯巴达城邦的贵族制并没有更多的赞许之言 苏格拉底并不否定诸神的存在，只是要改变希腊城邦之间诸神崇拜中的混乱状况，扭转希腊城邦之间道德价值多元化的趋势。由此，他将理性神置于传统的希腊诸神之上，把人们以往从诸神崇拜中得到的智慧、道德训诫和价值美德等等合乎理性的要素，都归于理性神一身，同时还要祛除以往诸神崇拜中那些非理性的、不道德的要素，从而实现希腊社会道德重建的愿望。 苏认为，按照智者自己的定义，辩论术或修辞学是一种“说服人的技艺”，就是“用你的话语去说服法庭上的法官、议事会的议员、公民大会的民众或其他公民集团。 他讲不出任何别的道理来，只知道称必然的东西为正义的和美的。他从未看到过，也没有能力给别人解释：必然者和善者的本质实际上差别是多么的大” 。而这些所谓的智者与驯兽师没有什么区别，他懂得辨别五光十色的人群集会时所表现出来的的所谓的智慧就是“喜怒情绪” ，然后努力迎合他们的口味，至于这样做是否符合正义的要求，概不在其考虑之列。 而苏格拉底强调，真正的知识必定是对真理的追求，只有真知才能将人们的行为引向符合正义的方向。换言之，“知识即善”。要