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第二章  先秦文论 第一节中国诗学的开山纲领：“诗言志” “诗言志” “帝（舜）曰：‘夔！命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘于！予击石拊石，百兽率舞。’” （《尚书·尧典》） 一、释“乐” 1、乐字的本义：谷物结穗 2、乐指乐器 《说文》：“乐，五声八音总名。像鼓鼙。木，虡也。” 3、乐指一切使人快乐的对象 荀子《乐论》：“乐者，乐也。人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣，故人不能不乐。” 二、释“声律” 声有五声五音，后来加上变徵变宫，成七声或七音。 律指十二律吕。 声律的作用是为诗歌定调子和配乐。诗是“歌词”，声律是“乐调”。 《诗大序·正义》：“诗是乐之心，乐为诗之体，故诗乐同其功也。初作乐者，准诗而为声；声既成形，须依声而为诗，故后之作者，皆主于乐文也。” 1、五音或七音 “音律所始，本于人声者也。声含宫商，肇自血气，先王因之，以制乐歌。” 《文心雕龙·声律》 七音次序：宫 商 角 变徵 徵 羽 变宫 现代简谱： 1 2 3 4 5 6 7 2、十二律吕 “黄帝使伶纶（伦），自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷（昆仑之北谷）生，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筩以听凤凰之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。” 凤雄凰雌，阳律阴吕。 二、“诗言志”本义 1、诗言志诂训 《说文》：“诗，志也。”又，“志，意也。”又，“意，志也。” 《诗大序》解释说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。” 孔颖达《诗谱序正义》引郑玄说“诗所以言人之志意。” 二、“诗言志”本义 2、“志”即“怀抱” 闻一多考出“志”有三个义项：一“记忆”，二“记录”，三“怀抱”。但在“诗言志”这句话里，“志”指“怀抱” 。 二、“诗言志”本义 3、言志即载道 “如果从起源或原意看，……特别是如果联系‘诗’与‘乐’来看，‘诗’大概最初就是巫师口中念念有词的咒语，与祭神活动密切相关。其后才逐渐演化为对祖先的事功业绩、本氏族的奇迹历史、军事征伐的胜利、祭祀活动的仪容等等的记述、歌颂和传递。这大概是‘志’的最初的真实含义。……从而，如果把‘诗言志’的原本含义看作近代抒发个人志趣情感的表现主义，无疑是很不准确的。”（李泽厚《美的历程》） 三、“诗言志”的政教化：诗一名而三训 孔颖达 ：“然则诗有三训：承也，志也，持也。作者承君政之善恶，述已志而作诗，为诗所以持人之行，使不失队（坠），故一名而三训焉。” 《诗大序》 ：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。……上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏（主于文辞而托之以讽），言之者无罪，闻之者足戒，故曰风。……故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” 郑玄《诗谱序》 ：“论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。各于其党，则为法者彰显，为戒者著明。” 第二节 孔子诗文理论 《论语》成书 《汉书·艺文志》；“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂（似曾参一派），故谓之《论语》。” 《论语》的版本 祖本：何晏《论语集解》。 宋邢昺疏《论语正义》，今十三经注疏本。 宋朱熹《论语集注》，是为“四书”本，成八股文代圣贤立言的重要读本。 清刘宝楠《正义》本，属蔡元培主编“诸子集成”本之一。 时贤杨伯峻《论语译注》。 （一）论文辞创造 1、《雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 2．《宪问》：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”《学而》：“巧言令色，鲜矣仁。”何晏《集解》引包咸曰；“巧言，好其言语；令色，善其颜色，皆欲令人说之，少能有仁也。” （二）论诗社会作用 一种是“温柔敦厚”。 《礼记·经解》：“温柔敦厚，诗教也。……其为人也温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。”孔疏：温谓颜色温润，柔谓性情和柔，诗主敦厚，若不节之，则失在于愚。 另一种是“兴观群怨”。 《论语·阳货》：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” “兴观群怨”的解释 汉儒释“兴观群怨” ： 何晏《论语集解》引孔安国释“兴”：“引譬连类”；引郑玄释“观”：“观风俗之盛衰”；引孔安国释“群”：“群居相切磋”；引孔安国释“怨”：“怨刺上政”。 宋儒的解释 朱熹释从诗的效果，也就是以“温柔敦厚”的诗教立论释“兴观群怨”。《论语集注》释“兴”云：“感发志意”；