建国君民教学为先从群书治要看如何进行道德教育.ppt

孝武之世，郡举孝廉， 又有贤良文学之选。 于是名臣辈出，文武并兴。 《群书治要·汉书》 吴隐之，字处默，濮阳人也。早孤，事母孝谨，爱敬著于色养，几灭性于执丧。居近韩康伯家。康伯母，贤明妇人，每闻隐之哭，临馔辍餐，当织投杼，为之悲泣。如此终其丧，谓伯曰：“汝若得在官人之任，当举如此之徒。”及伯为吏部，超选隐之。遂阶清级，为龙骧将军广州刺史。州之北界有水，名曰“贪泉”，父老云：“饮此水者，使廉士变节。”隐之始践境，先至水所，酌而饮之。因赋诗曰：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”在州清操愈厉，化被幽荒。诏曰：“广州刺史吴隐之，孝友过人，禄均九族，处可欲之地，而能不改其操，飨惟错之富，而家人不易其服，革奢务啬，南域改观，朕有嘉焉，可进号前将军，赐钱五十万，谷千斛。” 《群书治要·晋书》 考试制度　 四书五经 法律制度　 五刑之属三千，罪莫大于不孝 7、方法有效 教，上所施，下所效。 《说文解字》 下之事上也， 不从其所令，而从其所行。 上好是物，下必有甚矣。 故上之所好恶，不可不慎也， 是民之表也。 《群书治要·礼记》 政者，正也。 子帅以正，孰敢不正？ 《论语·颜渊》 言教者讼 身教者从 8、重点突出 行有不得，反求诸己 尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰：此我饥之也。有一民寒，则曰：此我寒之也。一民有罪，则曰：此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。 《说苑》 禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：“罪人不顺道使然，君王何为痛之至于此也?”禹曰：“尧舜之民，皆以尧舜之心为心。今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也。” 《说苑》 地天泰：坤上乾下 　 ▅▅　▅▅ ▅▅　▅▅ ▅▅　▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅　 天地否：乾上坤下 大德 必得其位，必得其禄， 必得其名，必得其寿。 《中庸》 故事亲而不为亲所知， 是孝未至者也； 事君而不为君所知， 是忠未至者也； 与人交而不为人所知， 是信义未至者也。 《群书治要·昌言》 天作孽犹可违， 自作孽不可逭。 《群书治要·尚书》 积善之家，必有余庆， 积不善之家，必有余殃。 善不积，不足以成名； 恶不积，不足以灭身。 《群书治要·易经》 聂云台： 《保富法》 2009年9月5日举行的延安干部学院秋季开学典礼上，中央组织部部长李源潮告诫：贪官敛财，从来都祸及子孙；廉官清白，多数能荫泽后代。 李源潮 积善之家，必有余庆 一是政治账，自毁前程； 二是经济账，倾家荡产； 三是名誉账，身败名裂； 四是家庭账，妻离子散； 五是亲情账，众叛亲离； 六是自由账，身陷囹圄； 七是健康账，身心交瘁； 八是历史账，遗臭N年。 5、形式多样 　家庭教育：（始从胎教） 目不识恶色 耳不听淫声 口不出傲言 古之王者，太子乃生，固举以礼， 使士负之，有司齐肃端冕，见于天也； 过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。 故自为赤子，而教固已行矣。 昔者成王，幼在襁褓之中， 召公为大保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义； 师，导之教训；此三公职也。 于是为置三少，少保、少傅、少师， 是与太子宴者也。 故乃孩提有识， 三公、三少明孝仁礼义， 以导习之，逐去邪人，不使见恶行。 于是皆选天下之端士，孝悌博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。 故太子乃生而见正事，闻正言，行正道， 左右前后皆正人。 夫习与正人居之，不能无正， 犹生长楚之乡，不能不楚言也。 孔子曰：少成若天性，习惯如自然。 《群书治要·汉书》 慎终追远， 民德归厚矣。 《论语》 　学校教育：孝敬父母 “孝”的内容: 养父母之身 养父母之心 养父母之志 子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，冠、緌、缨、端、毕、绅、搢笏，左右佩用，以适父母、舅姑之所。及所，下气怡声，问所欲而敬进之，柔色以温之。父母有过，下气怡色，柔声以谏；谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。父母怒，不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝；父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。曾子曰：“孝子之养老，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎?” 《群书治要?礼记》 壹举足