礼制·祭祀·合院民居—浙江民居建筑室内构成纲要研究.pdfVIP

第十六届中国民居学术会议论文集(I-) 礼制·祭祀·合院民居 一浙江民居建筑室内构成纲要 吴晓淇· 历史是一面镜子，它能够将今天与昨天进行对照，得出今天发展的速率及成果，同时亦可以预 示未来发展的轨迹。历史是一个筛子，在历史演进嬗变的过程中，它能将那些有形式无形的东西进 行洗涤、遴洗，在这个逐渐沉淀、积累的过程中，形成相对稳定的范式。传统民居建筑及其所反映 的文化正是历史发展在建筑学领域中所渐成的范式。但随着历史的不断前进及现代科学技术对生活 文明的影响，传统民居的空间与其生活内容的矛盾日显突出、激化。为了改善生活环境，来自居民 白发的内在改建行为以及来自领导长官意志或在经济大潮推动下的被动型改造，使传统民居建筑日 益衰变，甚至毁于一旦。传统的历史文化价值和审美价值亦遭到无可挽回的损失。如何使传统民居 既能保持其重要的历史文化价值又能使生活在其中的百姓享受现代文明的当然成果，已成为一个迫 在眉睫的文化乃至政治的难题。梁思成先生说“建筑是人类征服自然，改造自然斗争的记录。建筑 又是一种艺术创造，反映着不同历史时期的社会生活和政治经济状况；不同民族的衣食、器物、居 室都有不同的(民族)性格或(民族)特征；建筑是人类一切造型创造中最庞大、最复杂。所以它 所代表的民族思想和艺术，更显著更强烈，也更重要，建筑上可以反映建筑它的时代和地方的多方 面的生活状况。”从这段话中，我们可以知晓建筑除了受其建造时的地理环境影响的因素，更重要的 是受其文化的深刻影响。因此，要解决传统民居建筑空间与人类现代生活方式相矛盾的要义必须清 晰明了影响其建筑空间形成的真正动因。本文试图就这一问题以浙江地域传统建筑空间为例作一尝 试性探索研究，希翼能给中国建筑空间的研究提供一定有益的方法。执砖引玉，在文化大环境的系 统下，真正能踏勘出一条现代传统民居建筑的传承之路。 中国是一个以农立国的国家。因而使国家昌盛的重要条件是风调雨顺，天地祥和。对天的畏惧 与崇拜及对地的依赖成为国家最基本、亦最重要的礼仪。为了共同抵御天灾人祸，以血缘为纽带建 立起的血缘共同体，其作为国家社会生产活动的基本生产单位，同时其更是一个以血缘关系构成的 政治、军事共同体。为了稳定地维持血缘共同体的秩序，建立必要的等级、禁严的制度成为了必须。 血缘共同体，构成了宗族，宗族构成了“邑”。随着征战和防御的加强、政治和祭祀的集中、以及农 业生产力的提高，“邑”逐渐演化为都城，诸候、国家。‘‘家国天下”成为了中国区别于西方国家关 系的典型特征。为了维护国家秩序，须建立一整套管理的制度。宗法礼制正是在这种条件下产生的 法规。宗法礼制是家国的社会关系、组织关系，甚至是国家和家庭生活中一切活动的行为准则。孔 夫子日“夫礼者所以定亲书疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节， 不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学， 又闻往教。道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。今争辩讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟， ‘中国美术学院 第十六届中国民居学术会议论文集(上) 非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非 礼不成不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。”“是故圣人作，为礼以教人，使之以有礼，知自别于 禽兽。”(《礼记·曲礼上》)礼制规范了人的一切行为，自然深深影响了中国的建筑。合院建筑形式 正是内聚的中国文化心理结构及等级制的表现形式。 一礼制与民居空间 中国传统的礼制与伦理思想，意蕴在民居建筑的空间中，这已成为不争的事实而被今日学界所 认同。厅堂作为家族举行仪式庆典，祭天祀祖的家族象征中。从其空间的处置，建筑的构造，室内 的陈设、梁架的雕饰、彩饰无一不映射出“浓厚”的中国文化内涵。千百年来，礼制作为中国文化 的重要象征，深深扎根于每一个中国人的心中，“指挥”着人们的日常行为。映射在民居空间设计中 的礼制，亦正是中国传统的“伦常之理”的表现。 伦理思想源于道德关系。许慎说：“德，外得于人，内得于己也。”“德”即人在处理人际关系时， 既“以善念存诸心中，使身心互得其益”，这就是“内得于己”；又以“善德施之他人，使众人各得 其益”，也就是外德于人。 费孝通先生在《乡土中国》一书中对伦理作了形象的描述“