科学发展观的伦理内蕴研究.pdfVIP

科学发展观的伦理内蕴 乔洪武 胡锦涛在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告中指出：“在新的发展阶段继续全 面建设小康社会、发展中国特色社会主义，必须坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想 为指导，深入贯彻落实科学发展观。” 而要贯彻落实科学发展观，首先应该对什么样的发 展观是科学的发展观，即发展观的科学性进行伦理界定。这是因为，发展从本质上看，代表 着人与自然关系的改善和人与人之间关系的改善。即一方面，人们利用和改造自然方式的改 善，从而在更大的范围内和更深的层次上使自然的人化过程能更经济地创造出更多的社会财 富；另一方面通过人们利用和改造自然方式的改善，使人与人之间的经济交往关系朝着更能 有效发挥其劳动积极性和创造性,更公平、更合理地分享劳动成果的方向转变，促进人的自 由全面发展。而在这两种改善中，都可以看出伦理与发展的内生关联关系。因此，从伦理的 视角审视发展观的科学内涵，用合乎现代社会普世伦理道德来规范发展观的科学性特征，既 是贯彻科学发展观的必然要求，又是我国发展经济学的一项重要任务。 尊重个人权益：科学发展观的第一要义 在人类社会的历史上，最显著的一次经济发展过程是自工业革命以来的资本主义市场经 济的发展。马克思在谈到资本主义的先进性时指出，比封建主义能够更好地解放生产力，发 展生产力，是资本主义先进性最突出的特征。 “资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所 创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多、还要大。自然力的征服，机器的 采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个大陆的开 垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口过去哪一个世纪能够料想到有 这样的生产力潜伏在社会劳动里呢？”①那么，资本主义为什么能够更快地解放生产力呢？ 有人认为那是因为它推进了工业化。但是，二战以后的原苏联和我国都大力推进了工业化， 生产力的发展为何又长期受到束缚，未能取得巨大进步呢？对这一点，工业化理论是不能作 出富有说服力的解答的。由此可见，工业革命不是生产力解放和发展的真正原因，至少不是 唯一原因。而促使资本主义能够更迅速地解放和发展生产力的深层原因，正是我们在此不得 不认真思考和探索的重要问题。 我们知道，资本主义社会是以私有制为主体的。那么，同为私有制的封建社会，尽管 商品交换也存在，市场经济为何没有形成占社会支配地位的经济机制，生产力也得不到进一 步提高呢？这是因为，当时的封建私有制是制约生产力发展的障碍。中世纪欧洲的封建制度， 具有以下特征：第一，以土地所有权为基础的经济控制与对佃农的人身控制合为一体，庄园 里的佃农被“世袭”地束缚于庄园主手中；第二，封建私有制只界定和保护封建君主和庄园 主的权力，不保障普通人的财产和人身权利。而如果一个社会的绝大多数人得不到这种权利， 那么，这个社会的生产力发展和经济发展就缺乏强大的内在动力。诚如现代西方经济学的开 山鼻祖亚当·斯密在《国富论》中所言：“一个不能获得一点财产的人，食必求其最多，作必 望其最少，除此之外，什么也不关心。他的工作，够他维持生活就行了，你要从他身上多榨 ② 出一些来，那就只有出于强迫，他自己决不会愿意的。”美国当代著名经济学家海尔布罗纳 指出：“少数几个大人物对财富的艳羡，和遍及社会的对财富的共同争取，这两者之间有天 1 渊之别。”我们常常以为，肯定和承认普通老百姓也有追求自身利益的权利是人类有史以来 就应存在的事情，但实际情况并非如此。至少在中世纪的欧洲，教会和贵族们自己爱慕财富， 拥有自己的城堡、庄园和农奴，却不准普通老百姓追求财富和拥有自己的个人利益。“作为 日常生活中正常指导的求利这一概念的不存在”和“教会对这一概念所怀的嫉妒态度”，“构 成了在１０世纪到１６世纪的奇妙世界和亚当 ·斯密之前一两个世纪的世界之间的巨大差 异。……当时认为，普遍性求利这一概念，对神是有极端侮慢性的。如果把这个概念再扩大 ③ 些，认为求利的奋斗实际上可以使社会团结在一起，人们将把这种想法看作简直发疯。”意 大利经济学家奇波拉在《欧洲经济史》中也说，欧洲中世纪所有的商人，“不