论《红楼梦》对《庄子》的文学阐释与接受研究.pdfVIP

2015 F‘2月 陕西理工学院学报 (社会科学版) Feb．2015 第 33卷第 l期 JournalofShaanxiUniversityofTechnology(SocialSciences) Vo1．33 No．1 论 《红楼梦》对 《庄子》的文学阐释与接受 史 继 东 (陕西理工学院文学院，陕西 汉中723000) [摘要] 《红楼梦》受庄子的影响不仅表现在哲学上，它在文学上对 《庄子》的阐释与接受也是全 面而深刻的。它由 《庄子》“至乐无乐”观点出发，阐发了 “至情无情，无情大情”的创作主 旨。在结构 上，同样受 《庄子》“始卒若环”递进循环论的影响，构造 了大循环下匡套无数小循环 的双重循环结构 ． 艺术手法上的借鉴更多，尤其以梦境的营造为代表 ，庄子是梦象文学的创始人，《红楼梦》则以色彩斑 斓，意味悠长的梦境 ，将梦象文学推 向了登峰造极的地步。 [关键词] 《红楼梦》；《庄子》；创作主 旨；梦象文学；阐释 [中图分类号]I206 [文献标识码]A [文章编号]1673．2936(2015)01-0054-05 《红楼梦》是中国小说界之千古绝唱。作者曹雪芹出生于诗礼簪缨之族，百年望族之家，自幼有 良 好的传统文化家学教养，熟谙儒释道各家典籍，表现在 《红楼梦》中就是对这三家精义的吸收和运用，其 巾又以庄子为代表的道家思想为重。历代前贤和当今学者多从思想上、哲学上探讨 《红楼梦》与 《庄 子》、道家及道教的关系。本文拟从创作主 旨、文本结构和创作方法等方面对此问题加以探讨，以期更 加深入地认识 《红楼梦》受 《庄子》的影响以及对 《庄子》文学的阐释与接受。 一 、 至情无情，无情大情—— 《红楼梦》创作主 旨与 《庄子》 关于 《红楼梦》的主 旨，书中第一回由空空道人之 口道 出，那就是 “大 旨谈情”。此处谈情，当然不是 男女之间的谈情说爱，而是作品中一再推崇的所谓 “意淫”。其 中虽然包含友情、亲情，但其中核心内容 就是南灵河岸边 “木石前盟”转化而来的宝黛爱情。然爱情却不是这个 “情”的全部，因此，认为 《红楼 梦》主旨是谈宝黛钗三人恋爱的故事是极为片面的。这里的 “情”是指包括爱情在内世人对人世间所有 事物和情感的眷恋之心。而 《红楼梦》的主旨就是告诉我们应该如何对待这个 “情”。因此，第一回跛足 道人所唱的 《好了歌》以及甄士隐对此的注解就阐释了整部 《红楼梦》的创作主旨。 世人都晓神仙好 ，惟有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没 了。世人都晓神仙 好，只有金银忘不了!终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了! 君生 日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了!痴心父母古来 多，孝 顺子孙谁见 了?… 可见 《红楼梦》中所谈 “情”的对象就是 《好了歌》中忘不了的内容，就是功名、金银、姣妻、子孙，即 所谓的功名势位、荣华富贵、亲情爱情 。而人要达到最终的解脱，就应该彻底摒弃这些东西。这就如同 庄子在 《至乐》中所谈到的：“今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐也?果不乐也?吾观夫俗之所 乐，举群趣者 ， 羟然如将不得已，而皆日乐者 ，吾未之乐也 ，亦未之不乐也。”l2_1科俗世所谓 的快乐不过 [收稿15t期]2014-08．22 [修订 日期]2014-09—22 [作者简介]史继东(1981一)，男，陕西理工学院文学院讲师，文学博士，研究方向为先秦两汉六朝文学。 [基金项 目]同家社科基金项 目“《庄子》文学阐释接受史研究”(08BZW026)阶段性成果。 · 54 · 是终生竞相逞其所能去追求声色犬马之娱，而这正是庄子所极力反对的。因此，庄子心里最大的快乐是 “至乐无乐”，“至誉无誉”。只有将所谓功名富贵、权势地位，甚至生死存亡全都抛诸脑后，才能达到最 大的快乐。 人的情感之所 以产生，正是 由于对世间万物的眷恋引发的。而世人要抛弃上述一切又谈何容易! 相较而言，功名、富贵、权势，尚且较为容易做到，古今名士如阮籍、陶渊明、苏轼等人皆为楷模。然而若 要把亲情、爱情都抛却恐怕就更难一层了。因为前者只是 “情”的低级层面，庶几等同于 “欲”。那对于 高级层次的 “情”，曹雪芹