论唐代陈黯的“华心”民族观研究.pdfVIP

第 34卷 第 3期 青 海师范大学学报 (哲学社会科学版 ) Vo1．34。No．3 2012年 5月 JournalofQinghaiNormalUniversity(Philos0phyandSocialSciences) M ay，2012 论唐代陈黯的 “华心民族观 马 正 录 (青海师范大学 研究生部 ，青海 西宁 810008) 摘 要 ：唐代是我 国古代 民族观发展演变的一个重要时期，也是古代进步 民族观形成和完善 的重要时期 。这 一时 期从最高统治者到思想家 、文学家 、史学家、一般士人都表达 了他们 的民族观 ，为解决 当时纷繁复杂 的民族 问题提 供 了多方面 的理论方案 。陈黯的 《华心》是一篇很有代表性 的文章。笔者认为 ，《华心》民族观 的主要 内容包括三个 方面 ：一是华夷概念外延 的扩大 ；二是民族认同意识 的探 究；三是 “以华为心”的价值取 向。 《华心》民族观产生 的背 景有三个方面 ：“夷夏之辨”思想的抬头，民族融合 的现实，经济文化 的繁荣 。 《华心》民族观对唐后期的民族思想和 民族政策产生 了一定 的影 响。 关键词 ：民族观 ；华夷 ；华心 ；民族认 同意识 中图分类号 ：C956 文献标识码 ：A 文章编号 ：1000—5102一 (2012)03—0057一O5 我 国古代在长期的历史发展过程 中形成 了一整套 内容 耶 ，夷人独可用也耶”。为此 ，进土陈黯作 了 《华心》一文予 以 丰富、体系完备的民族观，成为我 国民族思想的重要 内容之 辩解 。 《华心》原文如下 ： 一 ， 为我们 留下了宝贵的思想遗产 。唐代是古代 民族观发展 大中初年 ，大梁连帅范阳公得 大食 国人李彦异 ，荐於 阙 演变的一个重要时期，也是古代进步 民族观形成和完善 的重 下 。天子诏春 司考其才 。二年 以进士第，名显然，常所 宾贡 要时期 ，这一时期从最高统治者到思想家 、文学家 、史学家 、 者不得拟 。或 日：“梁大都也 ，帅硕贤也 。受命於华君 ，仰禄 一 般士人都表达 了他们 的民族观 ，为解决当时纷繁复杂 的民 於华 民。其荐人也 ，则求於夷。岂华不足称也耶?夷人独可 族问题提供 了多方面 的理论方案。彭建英在 《论我 国古代 民 用也耶?吾终有惑於帅也 。”日：帅真荐才而不私其人也 。苟 族观的演变》一文 中指出：到了唐代 ，传统夷夏观 的内涵发生 以地言之 ，则有华夷也 。以教言，亦有华夷乎?夫华夷者 ，辨 了深刻的变化 ，一直处于支配地位的夷夏对立观逐步由华夷 在乎心，辨心在察其趣 向。有生於 中州而行戾乎礼义，是形 一 统、华夷一体 的夷夏观所取代 。_l】]体现唐代主流 民族观 的 华而心夷也；生於夷域而行合乎礼 义，是形夷而心华也 。若 文章很多 ，其 中陈黯的 《华心》就是很有代表性 的一篇文章 。 卢绾少卿之叛亡，其夷人乎?金 日谭之 忠赤 ，其华人乎? 由 本文试就 《华心》篇所代表 的民族观及其产生 的背景 以及对 是观之 ，皆任其趣 向。今彦异也，来从 海外，能 以道祈知於 当时民族政策的影响作一些探讨 。 帅。帅故异而荐之 ，以激夫戎狄 ，俾 日月所烛，皆归於 文明之 一 、 《华心》民族观 的基本 内容 化 。盖华其心而不 以其地也 。而又夷焉?作 《华心》。0 唐宣宗大中元年 (847年)，宣武节度使卢钧推荐大食人 学者们一般认为陈黯在这篇文章中表达 的民族观继承 李彦异参加科举考试 。次年 ，李彦舁以进士及第 ，中卢深榜 。 了儒家传统 民族观 中以 “礼义”文化区分民族 的民族标准观 ， 按照常规 ，李彦舁作为外 国学子 ，只能参加宾贡进士(或称作 是 “礼分华夷”民族观的进一步发展 ，是进步的民族观 。