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道教建筑文化 环境学院 李栋 2009200814 道教建筑的起源和发展 道教创始初期，修道者大多住在深山的茅舍或洞穴之中，建筑比较简陋。《广弘明集》中就有描述：“张陵谋汉之晨，方兴观舍。……杀牛祭祀二十四所，置以土坛，戴以草屋，称二十四治。治馆之兴，始乎此也。” 道教的建筑物，汉称之为“治”，到了晋朝叫“庐”，也有称“靖”(又作“静”)的。到了南北朝时候，南朝称为“馆”，北朝称为“观”(个别称寺)。从唐朝开始改叫“观”，唐宋以后规模较大者称宫或观，另外，部分主祀民俗神的建筑称为“庙”。元明以后，道教衰落，道教建筑在形式上墨守成规，没有大的发展。 道教建筑的选址特点 (1)道教建筑选址受到中国传统“风水学”的影响，一般选择风景优美符合“风水”的各种洞天福地之中 (2)常常利用自然地势的高差来突出建筑自身的形象，从而达到借势取雄的艺术效果。 (3)为了加强建筑布局的险峻奇异的感觉，常将建筑布置在悬崖边或者虚挑悬空，以突出高耸险峻之感。 (4)中国的传统文化强调的是“藏而不露”，传统园林的布置上也认为“景愈藏境界愈大”，所以，道家建筑在选址上也受到这方面深刻的影响。 (5)道家崇尚的神仙都住在仙山洞府之中，所以在建筑选址之中也受到这种思想的影响，追求一种奇上加奇的艺术效果，例如利用孤峰、悬崖、巨石等特殊的地形地貌，把建筑布置到上面形成“骑”或“卧”的姿态。 (6)在山地布局时，多利用地形形成由高到低错落有致的层次，创造出优美轮廓。例如，著名的江西的龙虎山、上饶的三清山等，无不显露出这种追求。 道教官观建筑的平面组合布局有两种形式 ①第一种是按中轴线前后递进、左右均衡对称展开的传统建筑手法，以道教正一派祖庭上清宫为代表。 ②第二种是按五行八卦方位确定主要建筑位置，然后再围绕八卦方位放射展开，具有神秘色彩的建筑手法，以江西省三清山丹鼎派建筑为代表。 道教建筑(正一道)中的常见神殿建筑 (1)山 门 道教官观常常建在名山大川风景优美的洞天福地，进入道教建筑群之前，一般会有一个前奏，经常以山门(檩星门、风门、天门)的形式出现。按道教说法，进入山门即人仙界，山门外属俗界。在道教护卫神中，有一种专门用于镇守道观山门的天神，它们就是青龙、白虎、朱雀、玄武，称为“四象”，亦称“四灵”。 (2)灵官殿 道教中的灵官有所谓“十天灵官”、“九地灵官”、“水府灵官”、“五百灵官”及“五显灵官”等，数量之多犹如佛教中的罗汉。五显灵官中最尊者为都灵官王善，道家称他为“玉枢火府天将”，一般道观大多设有灵宫殿。道观内所塑王灵官为赤面、三目、披甲执鞭，因灵官是护法神，其殿多建于山门处。 (3)玉皇殿 玉皇是“吴天金阙至尊玉皇大帝”的简称。嗣汉天师府中的“玉皇殿”为重檐歇山式建筑。占地600余平方米，是府内最大最高的宫殿。身高9．999米的“玉皇大帝”庄严威武地端坐中间，金童玉女侍立左右。邓、辛、张、陶、庞、刘、苟等十二天君，配祀在两边，整个大殿显示出人间天庭的森严。 (4)三清殿 是“正一派”道观的主殿，殿内供的是三清坐像，依道家说法，指的是居于大赤天太清境的道德天尊；居于清微天玉清境的元始天尊；居于禹余天上清境的灵宝天尊。三清殿内的三尊道教坐像，自西而东就是依照太清、玉清、上清的次序排列的。 (5)天师殿 正一道的天师殿以天师府的天师殿为代表。由前、中、后三厅组成。正厅中央供奉着三尊神像，中间是祖天师张道陵，侍立两边的是他的两位高徒：王长、赵升。