生命本质的二元素——解读陶渊明的人格和自由.docVIP

精品论文 参考文献 生命本质的二元素——解读陶渊明的人格和自由 樊文珍 作者单位是内蒙古包头市包铝集团公司中学，邮政编码是014046 摘要：本文通过对陶渊明人格自由的解读，让我们重新审视了人生命本质中这两个十分重要的元素，从而给我们以更深刻的理解与认识。 关键词：人格；自由；生命本质；二元素 人格和自由是构成陶渊明生命本质的二元素。他四十一岁时从彭泽令任上退隐，到他六十三岁去世，终身不复仕。二十多年间经历了丧妹、火灾、荒年等一系列打击，甚至以乞讨度日，生活的艰辛可以想见，也并非如论客们所欣赏的如何日日有酒，如何悠闲适意。但诗人自有诗人的风骨，统治者曾于他四十九岁和五十四岁时两次征他为著作郎，均不就。江州刺史檀道济上任后亲自带着米肉去看望他，也算是礼贤下士了，但陶渊明硬将其米肉挥而去之。他也曾慨叹“田家岂不苦？弗获辞此难”，但他仍“不以躬耕为耻，不以无财为病”，即使在烟火不举的困窘时刻，也无怨无悔，执着地坚守着他的精神家园，并将人格与自由视为生命的本质二元素。 他出身于贵族世家，受儒、道思想影响很深。年轻时曾怀有“大济于苍生”的壮志，又因家境贫寒，二十九岁时走上仕途，历任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等下级官职，每次时间都很短。几度出仕使他逐渐认清了当时官场的污浊与黑暗，四十一岁还家归隐，过起了自由闲适的田园生活。此后二十三年虽忧愤常积于心，生活困窘多难，但再无出仕之念，最后在贫病交迫中去世，卒年六十二岁。能真正顺应生命的本质，守着自己的精神家园，陶渊明可谓是中国士大夫的第一人了。今天，红尘滚滚,人欲、物欲横流的时代，世俗的诱惑是无与伦比的。但有谁能像陶渊明那样洁身自好，守住良知和人格呢？ 一、 归隐情结，高洁傲岸 细细探究，陶渊明的骨子里是一种“隐”的情结的，陶渊明曾著《五柳先生传》以自况“先生不知何许人亦，不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食，性嗜酒，而家贫不能常致；亲旧知其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，宴如也。尝著文章自娱，颇示已忘，忘怀得失，以此自终。” 从中可以看出，陶渊明并不富裕，甚至很贫困，四十一岁时作彭泽县令，相当于现在的处级干部，但他到底非同一般人，绝不做出卑躬屈膝，苟且钻营的一类事情，竟然不去束带迎接前来检查工作的督邮大人，还说出“吾不能为五斗米折腰向乡里小儿”，他说这话的时候，不会不想后果吧，得罪了领导，能有好果子吃吗？放在今天，这样的人也是不会见容于世的。但陶渊明说得高兴、说得痛快，谁让自己“不慕荣利，忘怀得失，以此自终”呢！这绝非一时冲动，这是骨子里的傲岸高洁，哪怕饿着肚皮也要坚守着他的精神堡垒，他厌恶心为形役，身口相累，所以他宁牺牲掉滚滚红尘中拥有人际关系的自由、仕进的自由、争名逐利的自由、物质富裕的自由、吃饱穿暖的自由、在主流社会中大红大紫的自由、向皇帝老儿叩头高呼万岁的自由，而得到的则是一种寂寞的自由、内守的自由、清凉的自由、躲起来的自由，将自然背景融于生命和心灵的自由、清贫的自由、饿死的自由。所以，陶渊明的“隐”可谓真隐，“隐”得老实，“隐”得高洁，不是为隐而隐，而是为自由而隐。 真隐的陶渊明一生最苦恼的问题就是吃饭问题，世上最高洁的隐士，不论隐到何处，还是要吃饭的。再高洁隐士也不能茹紫蒂、餐金英、饮清露、啖白云，也不能光靠精神而活，陶渊明从四十一岁彻底归隐，到他63岁离开人世，这20多年中，他和他的全家几乎一直处在半饥半饱的状态中，极度贫困，孩子们营养不良，蛋白质供应不上，发育迟缓，才智平庸，但傲岸的陶渊明仍然能拒绝两次征召，甚至把到嘴边的米肉挥之而去，决不为五斗米折腰，饿着肚皮的陶渊明真是隐到了极致，隐得不能让人信以为真，隐得让人心生悲凉。 二、安贫乐道，崇尚自然 安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个重要结论，也是他人生的两大支柱。 “安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓的“道”，偏重于个人的品德节操方面，即他生命二元素中的品格方面，体现了儒家思想。如“匪道曷伊,匪善奚敦”(《荣木》)。“好爵吾不荣,厚馈吾不酬。……朝与仁义生，夕死复何求”(《咏贫士》其四)他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁,决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。为了自由，他将自由性格中峥嵘的一面压抑到无意识状态，他自食其力如长沮桀躬耕大野，他忍饥挨饿如颜回袁安乐在陋巷，他心香品洁、大器大尊、骨清神爽、静如秋水、他希望建功立业，又要功成身退，像疏广对疏受所说的“知足不辱