媒介教育：西方与中国研究.pdfVIP

传播学教 专业的学 似于一种 何正确地 媒介的教 育是必要的。媒介教育虽然存在着多种形式，但其主体依然是在中小学及大学开设相关 课程。本文将首先探讨西方媒介教育的发展历程，解析其主要内容与其教育目标，然后在 此基础上，探讨在中国发展具有中国特色的媒介教育的可能性。 一、西方媒介教育的历史与现状 西方媒介教育的形式是多种多样的，各个国家和地区都有自己的做法。但概括起来， 其近百年的发展历史大致经历了以下几次范式变迁，这几次变迁的基础是人们对待大众 媒介及其带来的大众文化的态度。 最早的媒介教育实践产生在英国，其基本范式是一种批评范式，它直接受到李维斯主 义的影响。李维斯和他的学生汤普森早在1933年就出版了一本名为《文化与环境》的著 作，第一次系统地提出在学校教授大众媒介课程的建议，并在书中采用了一些从新闻、广 告方面选取的材料o[13他们的目的是通过教授学生一些大众文化来培养他们“区分与抵 制”的能力，使学生能够自觉接受那些有益的文学遗产。他们相信，只要大众文化的粗制 滥造与虚伪煽情被揭露出来，学生就会自觉地去抵制它们。这本书以后被修订和再版了 第三届世界华文传媒与华夏文明传播国际学术研讨会论文集 很多次。从这种观点出发的媒介教育认为，以大众报刊为代表的大众媒介提供是一种伪 文化，它损害了真正的文化，而媒介教育的核心就是如何保护孩子们免受媒介内容的污 染。这样，当时的媒介教育采取的是一种批判范式，其核心内容是反对大众媒介及其所传 播的大众文化，媒介教师在课堂上教育学生们不要受大众媒介的不良影响，他们只在课堂 上讲授很少的媒介内容，其最终目的还是为了批判，因而这就像著名学者马斯特曼(Len 在本质上把媒介几乎视同一种疾病，因此认为学生接受媒介教育就像打预防针进行免疫 一样，这种范式也被形象地称为“免疫范式”(inoculativeparadigm)。[3] 实务镛 375 以后，在20世纪50年代及60年代西方的媒介教育又产生了一种新的范式，也就是 媒介教育的分析范式，它的主要实践地点还是在英国，与英国文化研究学派有着十分密切 的关系。以威廉斯、霍尔等人为代表的英国文化研究学派具有马克思主义的学术传统，努 力用自身的学术研究为工人阶级服务。他们重新界定了文化，认为：“对于文化这个概念， 困难之处在于我们不得不持续地扩展它的意义，直到它几乎等同于我们的整个日常生 活。”[4]既然文化意味着整个生活方式，那么大众文化作为人类生活的一部分，其存在的合 理性不言而喻，它和精英文化_样具有自身的价值。他们同时非常关注文化与权力之间 的关系，并且把大众传播作为其重要的研究对象之一，因为他们认为大众媒介是潜在的 “意识培养”的工具。在这些基本观点上，他们确立了媒介教育的新范式，这种范式不再强 调高等文化与通俗文化的区分，而着眼于利用学生对媒介的日常文化体验来进行教育。 学生的主要任务不再是拒绝媒介，而是区分媒介上的内容，知道什么是优秀的通俗文化作 品，什么是伪劣的作品，并且承认通俗文化中也同样可以产生一些具有自身完整性的优秀 作品。这种范式可以称为媒介教育的分析范式。由于当时霍尔等人所写的《通俗艺术》一 书为媒介教育提供了广泛的建议，因而这种范式也被称作“通俗艺术”范式。[5]这一范式的 形成除了英国文化研究学派在理论上的贡献外，新一代的教师的成长也起了至关重要的 作用。这批教师在自己的成长过程中大多受到过大众文化尤其是电影的影响，因而他们 很难接受