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19.君子曰:大德不官;——所以说,德行最高的人,他无所不宜,不限于担任某一官职; 大道不器;——普遍的真理不限于解释某一具体事物; 大信不约;——最守信用的人不立约就能守信; 大时不齐.——天有春夏秋冬四时不同,却能每年自动准时而至,最守时刻. 察于此事者,——懂得了这四层道理, 可以有志于本矣.——就可以懂得做学问要把握本质,从根本着手了. 三王之祭川也,——古代,三王祭祀江河的时候, 皆先河而后海,——都是先祭河,后祭海, 或源也,或委也.——就因为河是本源,海是归宿. 此之谓务本.——这就是重视根本的意思. 《学记》 《学记》是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系 1.发虑宪,求善良,——深谋远虑(思虑规律),物色好人(求贤纳士）， 足以謏(xiao，小有名气)文,不足以众。——可以赢得一些好名声,但还不能够鼓动民众. 就贤体远,足以动众,——如果礼贤下士,亲近与己疏远的人,就可以鼓动民众, 未足以化民。——但还不能够感化,教化民众. 君子如欲化民成俗,其必由学乎。——如果要想感化和教化民众,养成良好的风俗习惯,就必须通过学校教育才行。 2.玉不琢,不成器;——玉质虽美,不经雕琢,不能成精美玉器; 人不学,不知道。——人有天赋但不学习,就不能明白至道.道——贵贱长幼尊卑;君臣父子夫妇昆弟朋友(《中庸》);修身齐家治国平天下(《大学》). 是故,古之王者,建国君民,教学为先。——所以古代君王建设国家,统治人民,都把教育作为首要任务. 兑(yuè说)命曰:——《尚书》(《礼记集说》今亡)兑命篇说: 念终始典于学,—— 人君应当始终念念不忘以教育为本,(典——本,主) 其此之谓乎!——就是这个意思! 3.虽有佳肴,弗食不知其旨也;——虽然有美味的菜肴,不吃就不知道它的美味; 虽有至道,弗学不知其善也。——虽然有高深至极的道理,不学就不知它的好处. 是故,学然后知不足,教然后知困。——所以,人必须上学读书,才能知道自己的缺点和不足,教师必须亲身经历教学的过程,才会深感自己学问的孤陋和困惑. 知不足,然后能自反也;——求学者知不足,才会自我反思,更加努力地学习; 知困,然后能自强也。——教者感到困惑,才会潜心钻研,孜孜以求,自强不息. 故曰:教学相长也。——所以说,教和学是互相促进,相辅相成的. 兑命曰:——所以尚书中兑命篇说: 学学半,——教学过程,一半在教师的教,一半在学生的学, 其此之谓乎!——就是这个意思. 4.古之教者,家有塾,党有庠(xiang),术(suì，遂)有序,国有学. 比年入学,中年考校.——学生每年都可入学,每隔一年必须考查学习成绩. 一年视离经辩志;——第一年考查分析文章的经文,句章的能力,及辨别决定自己的志向和兴趣;(离:分析) 三年视敬业乐群;——第三年考查是否专心致志于学业,是否能结交学友和睦相处,相互研习得益; 五年视博习亲师;——第五年考查学生的知识面是否广博,是否能亲师,尊师; 七年视论学取友;——第七年考查能否讨论学业的是非优劣,以及选择贤能之人为友; 谓之小成。——合格的为小有成就.(比六年有成就,比九年不足) 九年知类通达,——到第九年他们应达到,对知识闻一知十,触类旁通; 强力而不返,——推理论事有独立见解,处世处事有行为准则,坚定不移,不失师诲; 谓之大成。——这时就可称为大有成就. 夫然后足以化民易俗,——这样,将来就足以能够教化民众,变易旧习,形成良好风俗; 近者说(yuè)服而远者怀之,——使亲近的人心悦诚服,疏远的人心向往之; 此大学之道也.——这是大学教人的道理. 记曰:“蛾子时述之”,——古书上说,蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成窝 其此之谓乎!——正说明了,求学之人也应如此,孜孜不倦以求大成这个道理. 5.大学始教,——大学入学之初, 皮弁(biàn)祭菜,——要穿礼服,备祭品,举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式, 示敬道也。——以表示敬师重道. 宵雅肄三，——祭祀时要小诵肄学\诗经\里小雅的前三篇(鹿鸣,四牡,皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞.燕乐:宴乐;相劳苦:相互慰劳) 官其始也。——目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受,懂得为官的道理.(为官之始,盖以居官受任之美,诱谕其初志.圣人教人曰,用贤以治不贤,举能以教不能,所以公卿士大夫在下思各举其职), 入学鼓箧（qie）,——学生上学,要按鼓声打开书箧, 孙其业也。——警以鼓声,以逊顺之心敬其业也.即,击鼓为的