祭祀中的《祝福》.docVIP

精品论文 参考文献 祭祀中的《祝福》 曹琴 深圳市携创技工学校 518173 　　摘要 《祝福》是鲁迅的短篇小说之一，文中祥林嫂的悲剧是一个时代的悲剧，具有深远的意义，整个故事始于祝福止于祝福，笼罩在一片祭祀的气氛中。清明临近，这不禁让本人陷入思考，本文针对祥林嫂的悲剧看中国的祭祀活动，透射出有关国民性的议论，从而启迪人们对于人生的终极思考。 　　关键词 祭祀 人神关系 悲剧根源 国民性 　　一、《祝福》中祭祀活动的描写 　　祭祀，是向神灵求福消灾的传统礼俗仪式，被称为吉礼。我们回看鲁迅小说《祝福》一文，文章里的“祭祀”既有祭神的“送灶”“祝福”，又有农历七月十五祭祖与冬至祭祖。全文以祭祀起，以祭祀终，祭这一背景频繁出现，笼罩全文。 　　（一）送灶。第1段：“灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香……”“送灶”时间在农历腊月（十二月）二十三或二十四。晚上祭“灶神”，供品有纸马（坐骑）、灶糖等，目的是祈求“灶神”“上天言好事，下界保平安”。除夕晚上要“接灶”，将“灶神”接回。小说第1段“送灶”，一是交代“我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的”，二是表明时间已经入“年底”，三是过度，因为“祝福”始于“送灶”的次日，就是很自然地引出“祝福”。这段描写是一幅生动的年底祝福的风俗画，表明封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。这就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。 　　（二）祝福。第2段：“这是鲁镇年终的大典，致敬致礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气。杀鸡、宰鹅、买猪肉……煮熟之后………可就称为lsquo;福礼rsquo;了，五更天陈列起来，并且点上香烛……拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。”由此知“祝福”：①地点在“鲁镇”②时间在“年终”（送灶次日起至除夕，一说不包括除夕）“五更天”③祭祀对象是“福神”④目的是拜求来年一年中的好运气⑤准备工作是制作“福礼”⑥参拜者只限于男人。可以这么说“祝福”是浙江绍兴一带旧历年终深夜举行的由男子祭祀“福神”，祈求来年好运的一种迷信习俗。这表明祝福是“鲁镇年终的大典”，富人们在这一天祈求“福神”，以便继续他们贪得无厌的“幸福生活”，而制作“福礼”却要像祥林嫂一样的女人“臂膊在水里浸得通红”，没日没夜地付出自己的艰辛，可见富人们所祈求的幸福，是建立在榨取这些廉价奴隶的血汗之上的。这样的环境描写就揭露了人与人之间的矛盾冲突，预示了祥林嫂悲剧的社会性。 　　（三）七月十五祭祖。第72-76段：“四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。……可做的事是不过坐早灶下烧火。”在中国祭祖先，每年一般三次：清明，七月十五，冬至。供酒、饭、菜，点香烛，烧纸钱，全家参拜，目的是给祖先亡人送“钱”。同时祈求保佑子孙后代。 祥林嫂第二回到鲁四老爷是“有一年的秋季”，鲁四老爷“暗暗地告诉四嫂说……是败坏风俗的……祭祀时候可以不用她沾手……，否则，不干不净，祖宗是不吃的”，不久就是“冬至的祭祖”前的这次“祭祀”。七月十五正在秋季，是在“冬至”之前，且与“祖宗”密切关联。无疑，这次“祭祀”是七月十五“祭祖”。祥林嫂第一次不获允沾手祭祀，表明封建迷信、封建礼教开始吞噬她，同时为后文第88段不让其沾手“祝福”埋下伏笔。是鲁四老爷不准她在祭祀时沾手，在四婶的一声声“祥林嫂，你放着罢！”的喝令下，她只得“疑惑的走开”。祥林嫂的“疑惑”既是对封建思想的自发反抗，又是她一步步走向死亡的悲剧性的体现，同时也是为她后来去捐一条赎“罪”的门槛作铺垫。 　　（四）冬至旧祭祖。第107-109段：“冬至的祭祖时节，他做得更出力……她才走开。”这是祥林嫂第二回到鲁四老爷家做工，在七月十五“祝福”不得沾手祭祀后，祥林嫂捐了门槛，以为“赎了这一世的罪名”之后，主人仍然不让沾手祭祀的描写。当祥林嫂捐了门槛后“坦然的去拿酒杯和筷子”时，四婶大声一喝：“你放着罢，祥林嫂！”“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。”祥林嫂由“失神”而“胆怯”，而“呆坐”，而“头发也花白起来了”，全是因她在“祝福”时不能沾手，虽然她用“历来积存的工钱”捐了门槛，仍然被看做是一个“谬种”，并宣告祥林嫂不可能赎“罪”，这揭露了鲁四老爷凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死路，也是祥林嫂悲剧性的具体体现。这种环境描写，强化了祥林嫂悲剧的必然性。 　　二、《祝福》中有关祭祀活动描写的意义 　　1.祝福中的人神关系 　　在人类历史进程中，从最初的万物有灵到图腾崇拜再到鬼神信仰，神鬼世界源远流长，神是中国封建社会的主要特征之一，也是祭祀文化的主要内容。《祝福》或许是