中国古代学校的源流和特点.PPT

国学讲座 ——传统文化与智慧人生 (3) 任课教师介绍 西北工业大学 黄迪民 教授 高等教育学专业硕士研究生导师 前言 中国高校应以孔子为友 2010年3月29日 《光明日报》 世界上办得最成功的一些大学，都有自己悠久的教育传统，其办学理念中有深厚的人文精神。这是中外教育共同的规律。如哈佛大学以“与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更以真理为友”为办学理念。而中国高校应以孔子为友。 孔子提出和建立的教育理念是学以“求道”。就是追求真理，寻求智慧。孔子说“朝闻道，夕可死矣”。他提出一个为学的纲领：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。 志于道就是立志求道获得人生的最高真理和智慧。这是教育的根本目的。 据于德是要以人的内在德性为依据，发挥人的固有潜能，成为德才兼备的人才。只有这样才能得到人生的真理和智慧。 依于仁是说仁是德性的核心，是最高的理想境界，即以仁为核心价值。所以孔子说“我欲仁，斯仁至矣”。 游于艺是指文化知识教育，“六艺”（西周）礼、乐、射、御、书、数，用今天的话说，是指学习掌握包括科学技术在内的一切文化知识。 这四句话表达了孔子教育理念的全部内容。他所追求并要求学生的是人生智慧，而不是单纯的知识。孔子要求读书人成为君子，就是有远大理想和高尚人格，要修德、讲学、在实践中培养。 第三编 传统文化的摇篮——古代教育与古人治学 第十一章、中国古代学校的源流和特点 教育作为文化的一个重要组成部分，从来就是与文化联系在一起的。同时，正是因为有了教育，有了育才的学校，才使得某一特定的民族文化传统和精神得以传播、弘扬、发展和更新。 中国古代早就产生了学校，先后出现了官学和私学两种办学形式。有时此消彼长，更多的时候则是相互补充、协调发展。唐代以后又产生了书院办学的形式。 一、古代学校的产生与发展 1、原始社会与学校的萌芽。 中国古书记载：“（燧人氏）钻燧取火，教民熟食”；“伏羲氏之世，天下多兽，故教民以猎”；“神农氏……教民农作”等等，都属于教育活动。 只有当人类文明和语言文字发展到一定程度，社会从“第一次大分工”：畜牧业与农业的大分工，进入到“第二次大分工”：农业和手工业的大分工，特别是社会劳动产品有了相当的剩余，保证一部分人可以脱离体力劳动成为脑力劳动者，而这部分人又觉得有必要将某些专门知识和经验有目的地、有计划地传播给下一代时，这时候才有可能出现专门的教育机构——学校。 2、奴隶社会与官学盛衰。 夏朝，距今4000多年已出现了学校。《孟子?滕文公上》说：“夏曰校”；《礼记?王制》称：“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。” 商朝的学校名称除“庠、校、序”外，还出现“学、大学、瞽宗”等称谓。《礼记?王制》称：“殷曰学”。殷商时期不仅出现了正式的学校，而且有了一定程度的发展，殷人除了进行基本的书写、算数传授外，还十分重视宗教、军事、礼乐等方面的教育，其中对乐教尤为重视。殷人素来重鬼佑神，他们在发动战争之前或进行祭祀活动时常配有相应的仪礼和音乐，这就必然对礼、乐教育特别是乐教予以相应的重视。 西周时，学校制度初具规模。西周学校包括国学和乡学两个系统，国学是中央官学，设在王城和诸侯国那里；乡学则是地方官学，设在郊外的乡、州、党、闾等地方行政区域之中。 关于国学可以分为大学和小学两类。周王城所设的大学称“辟雍”或称“学宫”、“大池”、“射庐”等。诸侯国中所设的大学叫“沣宫”。 关于乡学，《周礼》称：“乡有庠，州有序，闾有塾”；《学记》谓：“家有塾，党有庠，术（遂）有序，国有学”。这种“学在官府”的情况下，形成了“官师合一”，国学中的教师由大司乐、乐师、师氏、保氏、大小胥、大小师等官吏担任；乡学中的教师由大师使、乡师、乡大夫、州长、党正、文师、少师等官吏担任。这是中国传统文化的一个重要特色。 西周建立了初步的教学管理制度。《学记》记载，西周国学中的大学已建立了隔年一次的考核制度。 考核兼重学业和德行两个方面，为后世学校考试提供了很好的范式。 天子一年之中有四次亲临学校，祭奠先圣先师，视察学校规制和教学情况，谓之“视学”。 官学在西周时已达到极盛。但到西周末期，由于王室衰弱，诸侯纷争，“学在官府”的局面开始动摇，文物、典章也开始从官守的秘府中流向民