鲁迅从革 命民 主主义到共产主义.docVIP

鲁迅——从革命民主主义到共产主义——鲁迅逝世二十周年纪念大会上的报告 茅盾 【编者按】1936年10月19日年10月19日，毛泽东发表了《论鲁迅》我们纪念他，不仅因为他的文章写得好，是一个伟大的文学家，而且因为他是一个民族解放的急先锋。他的思想、行动和著作都是马克思主义的，他是党外的布尔什维克。并概括了鲁迅的三个特点：一是政治远见，二是斗争精神，三是牺牲精神。认为这三个特点“形成了一种伟大的‘鲁迅精神’”。讲话强调指出，鲁迅是一个彻底的现实主义者，他丝毫不妥协，具备坚决的心，一点没有假慈悲的伪君子的色彩。在这篇讲话中还称颂鲁迅“是现代中国的圣人”、“是中国的第一等圣人”。“三·一八”惨案、“四·一五”广州事变的血肉体验之后，逐渐否定个性解放思想，否定社会进化论思想，从一个革命民主主义者转变为一个共产主义者的。 　　鲁迅在1932年4月写的《二心集》（1930-31年两年间的杂文的结集）的序言，在回顾自己的思想发展的过程时，说了这样一句话：“只是原先是憎恶这熟识的本阶级，毫不可惜它的溃灭，后来又由于事实的教训，以为唯新兴的无产者才有将来”。鲁迅就以这样的信念，在中国共产党的思想领导之下，坚决为人民服务，坚决与各种嘴脸的反动势力斗争，鞠躬尽瘁，直到生命的最后一分钟。 　　书香人家的子弟，幼诵孔孟之言，长习声光化电之学，从革命民主主义走到共产主义：鲁迅所走过的这样的道路，使我想起了我们的许多前辈先生。这是中国的爱国的知识分子经过事实的教训以后所选择的道路。在二十年代到三十年代，鲁迅是引导着万千青年知识分子走向战斗，走向这样的道路的旗手。 　　我们古代的哲人曾说：惟仁者（革命的人道主义者）为能爱人，为能憎人。鲁迅就是这样的仁者，他维护“人的尊严，他爱的是被侮辱者与被损害者，他憎恨的是剥削者和压迫者。这样的仁者也一定是伟大的爱国主义者；而在半封建、半殖民地的中国，伟大的爱国主义者也一定不能不是反帝国主义和反封建的战士。1930年以前鲁迅的中心思想和主要的活动，大概可以用这几句话来概括。 1906年，在日本留学的鲁迅就开始了文学运动的计划。这是打算出版一种期刊，定名为《新生》。但这计划终于为了种种阻碍而没有实现。后来（1922年，《呐喊》序），他回顾这一时期，告诉我们：他之所以要提倡文艺运动，因为文艺善于改变人们的精神，而他之所以把改变精神作为第一要着，是由于认识到凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。 ——这是鲁迅对于那时候的中国人民的命运的最沉痛的说法。为什么只能做示众的材料和看客呢？鲁迅从各方面来分析，揭露了问题的本质。 ，尖锐而辛辣地指出封建思想和帝国主义文化侵略所造成的国民性的痼疾。《狂人日记》借了狂人的口说出了几千年的礼教——中国封建制度的思想体系——的吃人的本质；他的发狂，正是封建礼教迫害的结果。 病态社会中不幸的人们之一，求药以救生命，然而这所谓什么痨病都包好的药（人血馒头）不但和骗人的巫术一样，并且那据说是灵效根源的人血还是一个革命者的血，也就是为了“病态社会中不幸的人们而献出来的血！在这里，鲁迅的悲愤是双重的。他既痛心于民众之受封建思想的毒害而未觉醒，也批评了当时（辛亥革命前夕）的革命运动之脱离了民众。后来鲁迅自己说明《药》的意图道：“因为那时（五四运动时期）的主将是不主张消极的，而且也不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年，所以不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿（被杀的革命者）的坟上平空添上一个花环；这也就是说，《药》的深远的寄托不在于那个花环而在于表现在整齐的深刻的矛盾。鲁迅根据他自己目击的辛亥革命的失败经验，借《药》的故事指出了一个真理：革命思想如果不掌握群众，那么，先驱者的血恐怕只能被当作人血馒头的材料罢了；而要使群众接受革命思想，就先得打开他们思想上的枷锁，使他们睁开眼看——用鲁迅自己的话，就是揭出痛苦，引起疗救的注意，就是改变他们的精神。 Q正传》就是在更大的规模、更深远的意义上，来揭露国民性的痼疾的。就经济地位而言，阿Q是个劳动人民，然而在阿Q身上，除了劳动人民的一些脾性而外，还有不少的封建阶级的思想意识，而这些思想意识恰恰又成为阿Q的精神上的枷锁和麻醉剂；但即使这样，当中国发生了革命时，阿Q便做了革命党，然而又不准革命，终于被摇身一变的假革命的新贵们拿去作为示众的材料。这就不但是阿Q个人的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。有人以为阿Q终于做革命党是不符合于阿Q的性格的。1926年，鲁迅在《阿Q正传的成因》里，曾经这样答复：“据我的意思，中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的。我的阿Q的命运，也只能如此，人格也恐怕并不是两个。……此后倘再有改革，我相信还会有阿Q似的革命党出现。我也很愿意如人们所说，我只写出了现在以前的或一时