古典文学-大宗师.pdfVIP

大宗师大宗师 【题解】 “宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的 老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的， 因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。 全文可以分为九个部分。第一部分至“是之谓真人”，虚拟一理想中的“真人”，“真 人”能做到“天”、“人”不分，因而“真人”能做到“无人”、“无我”。“真人”的 精神境界就是“道”的形象化。第二部分至“而比于列星”，从描写“真人”逐步转为述 说“道”，只有“真人”才能体察“道”，而“道”是“无为无形”而又永存的，因而体 察“道”就必须“无人”、“无我”。这两段是全文论述的主体。第三部分至“参寥闻之 疑始”，讨论体察“道”的方法和进程。第四部分至“蘧然觉”，说明人的死生存亡实为 一体，无法逃避，因而应“安时而处顺”。第五部分至“天之小人也”，进一步讨论人的 死和生，指出死和生都是“气”的变化，是自然的现象，因而应“相忘以生，无所终穷” ，只有这样精神才会超脱物外。第六部分至“乃入于寥天一”，说明人的躯体有了变化而 人的精神却不会死，安于自然、忘却死亡，便进入“道”的境界而与自然合成一体。第七 部分至“此所游已”，批判儒家的仁义和是非观念，指出儒家的观念是对人的精神摧残。 第八部分至“丘也请从而后也”，论述“离形去知，同于大通”是进入“道”的境界的方 法。余下为第九部分，说明一切都由“命”所安排，即非人为之力所安排。 【原文】 知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之 所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待 而后当①，其所待者特未定也②。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？ 且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡③，不雄成④，不谟士⑤。若然者，过 而弗悔，当而不自得也⑥。若然者，登高不慄，入水不濡⑦，入火不热。是知之能登假于 道者也若此⑧。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵 ⑨，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇⑩。其耆欲深者(11)，其天机浅(12)。古之真 人，不知说生，不知恶死；其出不(13)，其入不距(14)；翛然而往(15)，翛然而来而已 矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道(16)，不以人助 天。是之谓真人。若然者，其心志(17)，其容寂，其颡(18)；凄然似秋，煖然似春(19)， 喜怒通四时，与物有宜而莫知其极(20)。 故圣人之用兵也(21)，亡国而不失人心；利泽施乎万世(22)，不为爱人。故乐通物，非圣 人也；有亲(23)，非仁也；天时(24)，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己(25)，非 士也；亡身不真，非役人也(26)。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申 徒狄(27)，是役人之役，适人之适(28)，而不自适其适者也。 古之真人，其状義而不朋(29)，若不足而不承；与乎其觚而不坚也(30)，张乎其虚而不华 也(31)；邴邴乎其似喜乎(32)，崔乎其不得已乎(33)！滀乎进我色也(34)，与乎止我德也 (35)；厉乎其似世乎(36)！謷乎其未可制也(37)；连乎其似好闭也(38)，悗乎忘其言也 (39)。以刑为体(40)，以礼为翼，以知为时(41)，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也 (42)；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有 足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一 也一。其一与天为徒(43)，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。 【注释】 ①有所待：有所依凭。庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。当：恰 当、正确。 ②特：但，不过。 ③逆：针对，对付。 ④雄成：雄据自己的成绩，即凭借自己取得的成绩而傲视他人、凌驾他人。 ⑤谟：图谋、算计。土：通作“事”。一说“士”当就字面讲，“谟士”则讲作采用不正 当手段谋取士人的信赖。 ⑥当：恰巧、正好。自得：自以为得意。 ⑦濡（ｒú）：沾湿。 ⑧假：通作“格”，至、达到的意思。 ⑨踵：脚根。“息以踵”言气息深沉，发自根本。 ⑩嗌（àｉ）：咽喉闭塞。“嗌言”是说言语吞吐像堵在喉头似的。哇（ｗā）：象声词， 形容声音靡曼。 (11)耆：嗜好；这个意思后代写作“嗜”。 (12)天机：天生的神智。 (13)“出”这里指出生于世，与下句“入”指死亡相对为文。以下的“往”和“来”也是 指人的死和生。：“欣”字的异体，高兴的意思。 (14)距：通作“拒”，拒绝、