“民俗宗教”新论研究.pdf

稀 蘑 2014年第1o期(总第232期) 文【献编码】d0i：10．3969／j．issn．1004—6917．2014．10．034 “民俗宗教新论 李树燕 (昆明学院科学发展研究院，云南 昆明650214) 摘要：“民俗宗教”是群体 内对精神存在信仰模式化生活方式的集体表现，具有 信“仰”与 仪“式”两大体 系，包含 “民俗”与 “宗教”两层 内容，体现了宗教的核心要素。 “民俗宗教”虽然与制度性宗教具有本质上和功 能上的相同意义，但其未被建构在制度化的体制 内，而是被排斥在国家认可的五大合法性宗教之外。实际上。 “民俗宗教”是一种宗教体系，是乡村社会治理的良好模式，其应与制度性宗教具有相同地位，应该而且有必要 将其纳入制度化宗教系统。 关键词：民俗；宗教；民俗宗教；民间信仰 ；制度J}生宗教 · 中图分类号：G122文献标识码：A 文章编号：1004—6917(2014)10—0177—06 以 “民俗宗教”为名，并上升到国家级课题 出 的看法，希望推动 “民俗宗教”的进一步发展。 现在2O13年国家社会科学基金 申报项 目指南 “社 一 、 “民俗”与 “宗教” 会学”部分第九十九条 “边疆民族地区民俗宗教研 究”，这是一个不小的变化。“民俗宗教”一词在国 要归纳出 “民俗宗教”的内涵与特征，首先要理 内并不常见，替而代之的是 “民间信仰”、 “民间宗 清与之有关的两个概念，即 “民俗”和 “宗教”。 教”、“民俗”、“俗信”等术语。在国家研究层面的 (一)民俗。 “民俗’’即f0lk这一概念，最初是由 课题里，为何用 “民俗宗教”一词代替习以为常的 R．雷德菲尔德提出的，他将地域社会分为民俗社会 “民间信仰”等术语?什么是 “民俗宗教”?中国最 与都市社会，认为民俗社会是孤立的、同质性很强 广大人群最广泛的 “民俗宗教”信仰到底是不是宗 的、小规模的地域社会，人们恪守着 自己成为习俗的 教? “民俗宗教”与 “民间宗教”、“民间信仰”、“制 生活方式，具有小传统的生活习惯 占有统治地位。 度性宗教”之间的关系如何?探讨这些问题对于推 相反，都市社会是根植于大传统的社会，与个人的联 动 “民俗宗教”的发展具有现实意义。“民俗宗教” 系，以及具有普遍性的人性为前提，民俗社会和都 不能被认同为宗教就不可能与制度型宗教一样获 市社会与小传统、大传统不是分离的，他们之间相 得合法性地位和制度支持，作为中国传统文化重要 互渗透、相互影响，存在着连续性。 组成部分的信仰必然面临生存与发展的双重困境。 民俗是群体内模式化的生活文化，是来 自民 “民俗宗教”走人制度性宗教的道路还有多远?笔 众，传承于民众，规范民众，又深藏于民众的行为、 者吸取民俗学、宗教学和社会学前人研究的成果， 语言和心理中的基本力量。民俗具有区域性、集体 结合民俗和宗教的内容赋予 “民俗宗教”新的内涵 性、时代性、传承性。乌丙安把民俗分为四大类：一 特征，结合实证调研得出的研究结论发表一些粗浅 是经济民俗，也就是物质民俗，包含物质生产、服 收稿日期l2014—03—28 基金项目：国家社会科学基金青年项目(13CSH014) 作者简介：李树燕 (1975-)，女，云南江川人，博士，昆明学院科学发展研究院副教授。 GUANGXIS0CIALSCIENCES No．10．2014(Cumulatively，N0．232) 饰、饮食、居住等习俗；二是社会民俗，包含家