“百年误读”的一种现代质疑和阐释——读张石山《被误读的〈论语〉》研究.pdf

l “ 百年误读的 中现代质疑和 — — 读张石山 《被误读的 (论语》 ‘1 山西 I王春林 多年来一直以小说创作而名世的作家张石山，最近一个时期忽然改弦易辙 ，创作转型，居 然摇身一变，以学者的姿态，对于中国最重要的文化典籍之一 论语 ，进行全新的解读与阐 释 。曾经出现过诸子百家的先秦时期，是中国思想文化史上最具原创性的一个时期。早在雅 斯贝尔斯所言的那个 “轴心期”(约公元前 800年至公元前 200年)时代，与印度、欧洲差不 多同时，中国的思想文化就已经抵达了它的巅峰状态。所谓孔孟老庄 ，所谓儒道法墨，正是这 样一批卓越的思想巨子 ，通过他们的不懈努力，从根本上奠定了中国思想文化的基石。在先秦 时代出现的诸种思想中，儒家文化是最不容忽视的一种。而在儒家文化的代表性典籍中，论 语))无疑又是最重要的一部。这样，论语 在某种意义上自然就可以被看作典籍中的典籍， 是先秦时代最具思想原创性的文化典籍之一。唯其如此，在一部以注经解经为基本特色的中 国文化史上，关于 论语 的研究阐释性文字，几可以用汗牛充栋称之。现在的问题是，既然 中国文化史上已经出现过那么多关于 《论语 的研究阐释性文字，那么，张石山为什么还要再 来重新解读阐释 论语》呢?换而言之，张石 山究竟能够在多大程度上对于孔子思想有新的 发现与认识呢?尽管说我对于作家张石 山的思想发现能力有着足够的信任，但以上疑问的存 在，却又确实是一种无法被否认的客观现实。 张石山为什么要强调自己的这部著作为 “论语 片解”呢?对于这一点，作家在 “后记” 中曾经有过专门的说明：“我的文字，我的看法，我的心得，我的观点，除了是片段的，还非常 可能是片面的。一孔之见，或者竟能发他人所未发，不敢专美；或者竟是错解和偏解，偏激而 片面，也概无掩藏之必要……片段的，甚而是片面的若干心得，是为 片‘解’。”但是，等我带 着前面的疑问读完张石 山的这一部 被误读的 论语)》之后，才真切地意识到，尽管张石山 不无自谦地把 自己的这部著作称为 “片解”，但在实际上，这却是一部对于 论语 有着 自己 独到的感受和体悟，立足于当下时代文化语境对于孔子思想进行了合理的现代阐释的研究著 ／名作欣赏MASTgRPTECESREVIEW／读书论道 134 作。很显然，张石 山之所以能够有所发现和贡献， 成就了张石 山这样一部颇具新意的 被误读的 (论 与他重读 论语 的根本动机存在着不容忽视的密 语。在我看来，张石 山之所以能够于重读时有所 切关系。 源“ 自欧洲、1的殖民主义仗炮舰东来，要征服 发现 ，一方面固然在于他有着小说家的敏锐与深刻， 东方，必然要在同时践踏摧毁东方文明。中国在兵 但在另～方面，恐怕却更在于他是一位拥有相对成 戎相见中无疑是失败了，推而及之在政治体制上落 熟的独立知识分子人格的当代作家。 伍了，经济发展方面也滞后了；那么，我们的文化、 依我浅见，张石山这部 ((被误读的 论语)))的 我们的文明，也一定就是一无可取了吗?中国人、 价值，主要体现在对于 论语))中所记载的孔子思 中国的文化精英们 ，面对变局，进退失据。始而不 想进行了一种全新意义上的现代阐释。其中，最重 能接受中央帝国的失败，继而迁怒于自身的传统文 要的一点，就是抓住了孔子的仁道思想这个核心，