关于萨满教.docVIP

、木、水、火、土自然崇拜始自原始时代，而延续至今，是人类历史上流传时间最长的宗教形式之一。先古的人们认为这些物质有“灵”并把其当作崇拜对象，是神灵化的自然现象、自然力和自然物，是祈求自然神保佑风调雨顺，国泰民安，五谷丰登，六畜兴旺等。自然崇拜自产生之日起便与社会有密不可分的关系，在中国历史文化的确认、树立、划定、保持、发展中历数千年而不衰，正是因为它具有很大的社会影响力。它的发展也为后期的五行学说的形成奠定了基础。发现火只是一个惊异的瞬间，由此引发出恐惧、好奇和观望。使用火，是必然的偶然，是人类潜在能量的具体实现和神奇的想像。人类的生活紧紧依赖于火，社会的发展紧随着火，而对火的失控失防，同样也会给人类带来巨大灾难。从而，人们对火持有既感戴又畏惧的双重认识。于是，对火的崇拜由此产生。火崇拜塑造的偶像是火神，是中国民间俗神信仰中的神祇之一，各民族都有火神祭祀的风俗。在我国北方信奉萨满教的民族中，火神被称为火神公、火婆、火姑娘、火灵、火源。西南少数民族的火神崇拜与北方少数民族的火神形体人格化不同，2010年8月4日在凉山州西昌市举办的“第六届彝族国际火把节”开幕式的盛大场面。 古代满族信仰萨满文化，神职人员分为管祭祀的家萨满和跳神的萨满。萨满文化信奉世界为三层，上层为“天堂”，诸神所居；中层为人类所居；下层为“地狱”，鬼神所居。人类的祸福是诸神赐给的。 猎人离家外出捕猎，要祷告诸神。祷告猎神，求得能多捕获一些猎物；祷告路神，求得在密山中不迷路；祷告福神，求得在山里少受痛苦。 早期满族人敬的神多达一百多种，大多是女神，只有几个是男神。经常出现的男神是猎神。各种神都有偶像，有的是泥塑的，有的是木制的，也有用布缝的。猎神身材魁梧，佩带弓箭，嘴边还有两缕小胡，形象逼真。 猎人祭神的时候，要选择一个合适的地方，先竖起一个杆子，再用土堆起一个高两米的土台子，猎人排到台前，推选一位有威望的长者，在土台上钉牲祭祀，祷告诸神，然后奔向山区。 满族先人对自然的崇拜是同狩猎生活和采集生活联系在一起的。在这种条件下，衣食都取之于野兽，人们把狩猎所获取的野兽，视为主宰野兽的“神灵”的恩赐，因而加以崇拜。 满族的先人当时还不理解人类的起源，认为某种动物与他们的氏族有着血缘联系，于是视作自己的祖先，因而对它加以崇拜，这叫作图腾崇拜。 满族的先人，随着灵魂观念的发展，逐渐形成对死者及周年的悼念活动。于是有了自己的祖先的“神”。 人们既然创造了这些被崇拜的神，必然把自己的安危与福祸寄托在这些神的身上。于是逐渐形成祈求“神灵”的各种祭祀活动。这便产生了交往于人和神之间的使者——萨满。 萨满文化中传说的“神”有几十种，其中属于自然崇拜的“神”有天神、地神、风神、雨神、雷神、火神。还有来源于众多动物名目的神。所有这些“神”，都有自己的偶体和偶像。比如“熊神”是以一张熊皮为其偶体。有的削木为偶，有的以石为偶，有的把被崇拜的“神”绘制在纸上或布上。 这些偶像还不是真正的“神”，只能做为象征而存在，要通过这些偶像与真正的“神”打交道，需要能通“神”的萨满。可见萨满是古代社会中作为现实世界和超自然的世界之间的交往者。 萨满非世袭，上一代萨满死后相隔数年后，产生出下一代萨满。新萨满被认为是上一代萨满的“神灵”选择的。因而婴儿出生时未脱胞者、神经错乱者、久病不愈者，被认为是当萨满的征兆。学习当萨满者，要学会祭神的祷词，熟悉萨满宗教活动的内容。最后考试时，跳得神智不清，才被认定这是萨满“神灵”已附体，这才取得进行宗教活动的资格。 萨满必须有“神帽”、“神衣”、“神鼓”等一套用具。“神帽”以铜条或铁条为帽架，帽顶前侧有一只铜制的鹰，后侧是两根铜制鹿角，角叉的多少表明萨满的品级。“神衣”是紧身对襟长袍，一般用鹿皮制作，周身上下缀有铜镜、小镜、腰铃等。下身后侧是飘带。“神鼓”以板条做鼓边，用山羊皮、小牛皮或狍皮做鼓面。此外还有神刀、神杖等用具。萨满跳起”神来，有节奏地敲“神鼓”，大小铜镜和腰铃相击作响，飘带四飞，俨然如沙场上的勇士，用以显示“神灵”的威严。 萨满的活动职能主要表现在以下几个方面： 第一，“消除灾祸，保佑人的安全”，为祭家消除灾祸。 第二，“为病人祭神驱鬼”，这是萨满经常性的宗教活动。根据患者的症状，如果认为是“外来的鬼”致病时，在大门外或村边上生起篝火，萨满在篝火边“跳神”，并做象征性的射击，表示“驱鬼”。如果认为是触犯某一种神致病时，便杀猪、杀牛或杀羊进行祭礼，由萨满主持献祭，“请求神的宽恕”。遇到病危的患者，认为其“灵魂”已经离开肉体，到了“阴间世界”，便在夜间祭祀，萨满