激活古代人文传统+回归实践教育的本体含义研究.pdf

激活古代人文传统 回归实践教育的本体含义 程 钢’ 中国古代有历史悠久、意蕴深厚的人文传统，如何充分挖掘这一宝贵财富， 应用于现代大学的人文教育，是我们近年来经常思考的问题。本文一方面介绍 我们从教育理念上所作的探讨，并阐述了我们对人文实践的理解。与此同时，我 们在实践上也作了初步的尝试，活动可分两个方面：其一是人文实践活动，试图 从人文修养的视角对现有的社会实践活动进行必要的补充；其二是成立了水木 书苑。试图接续古老的书院传统，对大学生课余的人文经典阅读、人格修养等活 动进行必要的整合与提升。 一、人文实践的理念 经历了几十年的发展，实践教育已经取得了不少的成绩，但它也面临着如何 进一步发展的问题。例如，在理论上，长期以来我们将实践几乎局限于生产实习 与社会实践。一些学者认识到，在生活的方方面面中，到处留下了实践的痕迹， 但我们现有的实践概念却不够宽阔，不能涵括丰富多彩的生活领域。此外，中国 古代讲实学，康德哲学讲“实践理性”，为实践这个术语赋予了崇高的意义，但我 们的实践却一般停留在生产实习与社会调查上，拘束于实际操作，没有必要的超 越与提升。因此，迟至1990年代初，教育界已经开始呼唤一种新型的实践观念， 希望它能具有开放性与广泛性，能包括大学生在学校、家庭和社会中的一切活 动。…在1990年代早期以前，这种呼唤无论是理论上还是在实践上都难以付诸 操作。虽然如此，从另一方面看，它却揭示了实践这个范畴的真正内涵，即人们 无时不处于实践之中，人生的一切行为都是实践。因此，大学生一切有目的的行 为在本质上都属于实践，都是实践教育的对象。这一界定将大学生的日常生活 也兼容在内，从而有可能将从文明礼仪到社会公德的一切要素均纳入实践之中， 最终有助于使实践一词回归它的本义：实学。¨1传统实学的要点是，强调为人与 ·程钢，清华大学人文学院教授。 激活古代人文传统 回归实践教育的本体含义 135 为学、知与行、求理与践履的统一。这应是实践教育的题中之义。 在过去的几十年中，实践教育取得了长足的进展。最早，为了适应祖国工业 化建设的需要，高等学校推出了“教育与生产劳动相结合”类型的实践教育，真 刀真枪地做实际课题，既有益于社会，也有益于同学实际能力的提高。后来，又 开发出了以感知社会、认识社会为主题的“社会实践”。近年来，随着社会经济 改革的不断深入，社会对大学生的做人素质提出了新的要求，为我们复兴传统实 学意义上的实践观念提供了客观的前提。由于种种原因，以往的实践教育，无论 是“教育与生产劳动相结合”，还是“社会实践”，即便它们在形态上是生产劳动 或是社会调查，即便它强调要通过生产劳动与社会调查改变同学的人生观，但细 致的分析表明，它带有强烈的以认识为中心的色彩，并不十分适用于表达基本做 人素质的实践。在过去的几十年中间，实践教育的理论基础本质上是以认识为 中心的，对基本的做人问题关注得并不够。造成这一现象的原因非常复杂。不 过有一点可以肯定，它与原先的实践教育理念中存在的某些不足有关。因此，要 对实践教育做进一步的分析，有必要做一点正本清源的工作。 我们的实践概念源于教育与生产劳动相结合的理论。因为生产劳动一词范 围太窄，后来又扩展为社会实践，强调实践是“改造世界的活动”，从而将社会调 查也包含在内。 依照复旦大学俞吾金教授的分析，这种实践概念是以传统的认识论为背景 的。在传统的认识论之中，“实践是指人们改造客观世界的一切活动。它的基 本形式是生产劳动、科学实验和阶级斗争。实践既是人类认识活动的来源，也 是‘实践一认识一再实践一再认识’过程中的一个环节，更是检验认识的真理性 的唯一标准。从一方面看，上述理解方式充分肯定了实践在马克思认识论中的 基础的和核心的地位，相对于以往的西方认识论来说，这无疑是一个巨大的进 步；但从另一方面看，这一理解方式又包含着对马克思实践概念的根本含义的 误解，因为它把这一概念牢牢地囚禁在认识论中，忽视了它的根本的、首要的 含义是本体论方面的”。 说我们以往的实践是以“以认识论为中心”的，一定会使许多人感到不解， 为此，俞吾金还做了进一步的分析：“对于我们这一看法，有人也许会提出如下 异议：生产劳动、科学实验和阶级斗争实际上不也同时关系到存在问题，尤其 是人的生存问题吗?我们的回答是：只要本体论眼光是缺席的，实践活动的上 述形式就只具有认识论的意义。在传统的马克