试论《白娘子永镇雷峰塔》中的儒释道文化.docVIP

试论《白娘子永镇雷峰塔》中的儒释道文化 　　摘要：冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》是一篇融合了儒释道三家思想的小说。小说中的主要人物通过自身的言行成为不同思想的代表。其中，既有对儒家思想的遵从，也有对其反对。儒佛道三家的结合最终造成了白娘子的悲剧。 　　关键词：《白娘子永镇雷峰塔》;儒释道;文化 　　《白娘子永镇雷峰塔》[1](251)出自于明朝末年冯梦龙的《警世通言》，小说中描写的是白娘子和许宣之间的爱情故事。小说中的白娘子是一条幻化为人形的千年蛇妖，她聪明漂亮，勇敢顽强，她在小说中诠释了一位不同于封建教育下培养出来的女子形象，不甘于制度的压迫，敢于向封建秩序挑战，冲破封建礼教的樊篱，追求“人性”的自由发展。为了成全她和许宣的爱情，白娘子反抗一切阻碍的力量，当面对许宣一次又一次地背叛，依然对爱执著，努力去追求幸福。然而，人妖相恋终究不符合人与人结合的生存法则。最终，法海在许宣的帮助下将白娘子镇压在雷峰塔下，白娘子的爱情最终以悲剧结尾。透视白娘子和许宣爱情的整个过程，以及参与到他们爱情中的人物，如道士和法海等，他们的言行举止都在不同程度上体现着儒释道三家的思想文化。因为《白娘子永镇雷峰塔》的故事背景是在宋朝，这就与宋朝当时的社会文化有关。宋时统治者重整儒家的封建伦理道德，将三纲五常系统化，强化忠君爱国思想教育，同时，利用佛教和道教来控制百姓的思想行为，以此缓解被统治者的反抗情绪。儒、释、道三家出于自身发展的要求，宋代三教之间的斗争开始缓和，而相互的融合进一步加深，出现“三教融合”的趋势和理论，如“三教即和，故法得久住也。”[2](255)”作《原教》、《孝论》十余篇，明儒释道一贯，以抗其说”[3](648)等等。最后，儒释道三家思想的联合作用导致了白娘子爱情的悲剧，尤其是佛家的力量成为白许二人爱情破灭的最主要原因。 　　一、儒家：遵从和反抗 　　《白娘子永镇雷峰塔》中表现出儒家思想文化的地方还是很多，并且还呈现出遵从和反抗两个方面，主要是集中在白娘子和许宣身上，而白娘子则展现出了儒文化在她身上的矛盾性：在遵守儒家文化的同时更多的是反对。白娘子在小说中第一次出现的时候，首先描写她的穿着，“头戴孝头髻，乌云畔插着些素钗梳，穿一领白绢衫儿，下穿一条细麻布裙。”[1](252)随之白娘子在后面提到自己是在服丧期间，因为自己丈夫去世了。虽是蛇妖，但她表现出了正常人才有的感情，这是对儒家礼的一种遵守。作者在这里就是想强调白娘子身上的传统道德文化色彩，女性有义务为夫守孝，守节，对男性绝对地忠诚顺从，遵守维护从一而终的伦理规范。许宣三番四次的背叛他们的爱情，白娘子都给予了宽恕和原谅，始终如一的对待许宣，这是一种义的表现。即使在这过程中白娘子两次用语言恐吓过许宣，但从来都没有付出过行动，将白娘子的仁慈善良的一面的展现出来，无疑也是最在展现儒家仁的教义等等。 　　此外，小说中的许宣是那种典型的小市民形象，好色、懦弱、贪生怕死，但在他的身上也有着儒家文化的气息，如他准备好酒食请求姐姐姐夫主张自己的婚事。在中国古代婚姻发展史上，男女结合主要是采取“父母之命，媒妁之言”的聘娶方式，“合二姓之好，上事宗庙，而下以继后世也”，[4](815)小说前面讲到，许宣自幼父母双亡，只有姐姐姐夫两个亲人，按照古代礼制，请求他们为自己的婚事做主，是符合礼制的，同时也是孝的一种表现，这也正是儒家所传达的一种精神。除了关于婚姻的礼制外，文中还提到“俱要香花灯烛，迎接朝廷恩赦”，[1](264)也渗透出儒家礼制制度的影响。 　　冯梦龙让蛇精的身上展现出儒家文化的痕迹，不单单是要将白娘子人格化，更多是要把白娘子的形象刻画成当时社会环境下的女性形象，让她拥有封建制度下生存的女性应有的东西，然后在不断的放大当时社会女性缺少的东西――一种反抗的勇气。“父母之命媒妁之言”是古代婚姻合理的方式，也是封建礼教的产物。正是因为这样的婚姻制度，毁掉了太多女子的幸福，可是她们又无从反抗。然而小说中白娘子的大胆求爱与追爱的行动，完全是在向封建礼教发出挑战。在与许宣第一次见面的时候，白娘子“秋波频转，瞧着许宣”，[1](252)此时的白娘子还“头戴孝头髻”，[1](252)可见她还在服丧期间，接下来她还主动搭话许宣，言语间透露自己身份，主动约许宣去她家等等，这些言行举止对古代女性来说完全是大忌，是不符合封建礼教的，严重的会丧命的，更何况此时的白娘子是寡妇。寡妇守节是古代女子贞节意识的表现，但完全摧残了人性的发展，白娘子爱恋许宣本质上就是一种”欲“的表现。然而，在中国古代的主流意识形态里，欲望是被排挤的。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”[5](40)李泽厚先生将“恶衣恶食”译为粗衣淡饭，庶几近之。[6](107)不能安于粗衣饭的人，顾及道之外的欲望的人，孔子是看不起的。鲁迅先生在《论雷峰