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本课程考试的有关说明 使用教材：《中国现当代文学名著导读》（钱理群）、《中国现当代文学名著导读自学指导》（李平）《中国现当代文学专题研究》（温儒敏）、《中国当代文学》（陈思和、李平）等。（重点作品最好能自备一些评论性的资料） 考试形式：开卷。考试时间：150分钟。 考试题型与比分：分为作品阅读题、论述题两种。卷面为100分。 作品阅读题（50分，每题25分）：回答时应注意与作品内容的紧密结合，条理清晰、表达流畅。文面尽可能整洁美观。每题答案不少于600字。 论述题（50分）：论述应有自己的见解，举例具体恰当，文字流畅，逻辑清晰，文面整洁，字数不少于1000字。 本课程的考试范围 小说当代部分（除汪曾祺）、散文部分、诗歌当代部分。 小说重点作品：阿城《棋王》、莫言《透明的红萝卜》、王安忆《纪实与虚构》、余华《许三观卖血记》； 散文重点作品：鲁迅《野草》、《女吊》，周作人《苦雨》、《水里的东西》，史铁生《我与地坛》； 诗歌重点作品：穆旦《赞美》、《诗八首》，海子《麦地与诗人》等。 本课程的学习重点与思考题 　 所有题都没有现成答案，做题时首先要重视和珍惜自己的阅读感受，在此基础上结合“阅读提示”有关作家、作品特点（语言、表现形式、手法等）的介绍以及，谈出自己的真实看法。 1、从王一生对吃与棋的态度看阿城对道家文化的认同。（指导P212-215） 整个小说中，反复突出和反复描写的是两种意象：饥饿和象棋。吃是人生和社会的基本需要。王一生一生只有两种基本欲求：一是吃饭，二是下棋。乍看起来吃饭与下棋毫不相干，一个是纯物质需要，一个是纯精神活动。但是王一生却绝对要在吃饱饭的前提下才能下棋，生存是第一要义，没有人能够脱离正常的物质需求，关键是王一生在一种平凡的生活状态中凝聚着某些形而上的、超越世俗的东西，那就是他于吃无争，不苛求麦乳精、油多，只要顿顿饱就是福。 对于小说来说，主要不在于对饥饿进行社会、经济、政治的否定（这是伤痕、反思、改革文学的主题），而是从饥饿中引出不同当下社会、经济、政治的人格与文化超越。这就是象棋和蕴含在象棋中的文化。“何以解忧，唯有象棋”，象棋是王一生战胜心理饥饿和生活匮乏的法宝，简直就是他的生存意义，是他的生命本身。讲究造势，讲究弱而化之、无为而无不为，这是王一生的棋道，也正是道家哲学的精义。王一生成天心游神驰于棋盘上的咫尺方寸间，不谙世事，不近流俗。无论是派别冲突的烽火、大串联的狂热，还是上山下乡前的离情别绪、蹉跎岁月里的感伤和无奈，都似乎未曾搅乱他内心的平静。他自有他的世界——呆在棋里，呆在那楚河汉界的厮杀里。这样，他心里舒服，可以忘掉世间那恼人的权利和路线的纷争，忘掉这种纷争造成的精神与物质的双重困扰。他心如止水，在下棋中进入一种状态，进入状态，就能达到不为物喜，不以己悲的审美境界，自得其乐，从而保持了人在困境中的自我完整性。 王一生的爱棋、下棋，他谦虚、好学、坦诚、刚毅的棋品——持身谨严的人品，诚然表现出执着的生命热力，但作为一个“人”“热爱生命”并非是一句空话，“生命”也并非空洞的精神口号所能维持和延续，作品中关于王一生对“吃”的感受、看法、包括吃态的描写，成为作家刻画人物不可忽视的一个方面，王一生所说“一天不吃、棋路就乱”的话语，朴素地道出了“民以食为天”的真理。如果说人的精神需求往往代表了人所谓“雅”的一面，而衣食物质需求则更多被视为“俗”，那么这部作品是在“雅”与“俗”的自然统一之中，完成了一个真实的人的形象塑造。 2、捡烂纸的老头儿曾送给王一生一样什么礼物？这个人物设置对王一生有什么影响？ 王一生认识了一个捡烂纸的老头儿，被老头儿连杀三天而仅赢一盘。捡烂纸的老头儿棋下得好，这是本异书，也不知是哪朝哪代的，手抄，边边角角儿，补了又补。上面写的东西，不像是说象棋，好像是说另外的什么事儿。呆子执意要替老头儿去撕大字报纸，不要老头儿劳动。不料有一天撕了某造反团刚贴的“檄文”，被人拿获，又被这造反团栽诬于对立派，说对方“施阴谋，弄诡计”，必讨之，而且是可忍，孰不可忍！对立派又阴使人偷出呆子，用了呆子的名义，对先前的造反团反戈一击。一时呆子的大名“王一生” 贴得满街都是，许多外省来取经的革命战士许久才明白王一生原来是个棋呆子，就有人请了去外省会一些江湖名手。交手之后，各有胜负，不过呆子的棋是越下越精了。中国道家阴阳。阴阳之气相游相交， ‘太盛则折，太弱则泻’。若对手盛，则以柔化之。可要在化的同时，造成克势。柔不是弱，是容，是收，是含。含而化之，让对手入你的势。这势要你造，需无为而无不为。无为即是道，也就是棋运之大不可变，你想变，就不是象棋，输不用说了，连棋边儿都沾不上。棋运不可悖，但每局的势要自己造。棋运和势既有，那可就无所不为了。玄是真玄，可细琢磨，是那么个理儿。我说，这么讲是真提气，可这下棋，千变万化，怎